(一)指天臺宗針對空、假、中叁觀所立之叁種止行。即：(一)體真止，乃針對空觀而立。謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真者，稱爲體真止。以其徹達因緣和合諸法空無自性，故能止息一切攀緣妄想而證空理；空即是真，故稱爲體真止。若達此境地，則發定、開慧眼，能見第一義，成就真谛叁昧。(二)方便隨緣止，又作方便止、系緣守境止。乃針對假觀而立。菩薩隨緣曆境，心安于俗谛而不動，稱爲方便隨緣止。蓋菩薩知空非空，故能善巧方便，隨緣分別藥病，以教化衆生，並安于俗谛，心不爲外境所動。此能開法眼，成就俗谛叁昧。(叁)息二邊分別止，又作製心止。乃針對中觀而立。指不分別生死與涅槃、有與無等二邊之相。蓋前述之第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不合于中道。既知真非真，則爲空邊寂靜；知俗非俗，則爲有邊寂靜，亦即息真俗二邊而止于中谛。若達此境，則發中道定，開佛眼，成就中道叁昧。［小止觀證果章、摩诃止觀卷叁上］

　　(二)法華經方便品中，有佛叁止、舍利弗叁請之記載。（參閱“叁止叁請”535）

　　（名數）臺家對于叁觀而立叁止：一、體真止，諸法由因緣而生，因緣假和合之法體爲性空，止息一切之攀緣妄想者。證空理謂之體真，空即真也。是對于中觀之止也。二、方便隨緣止，又名系緣守境止。菩薩知空非空，停止于諸法幻化之理，分別藥病化益衆生者。知空非空謂之方便，分別藥病隨緣曆境謂之隨緣，安住假谛之理而不動，謂之止。是對于假觀之止也。叁、息二邊分別止，又名製心止。第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不會于中道，今知真非真，則空邊寂靜。知俗非俗則有邊寂然。即息真俗之二邊，而止于中谛者。是對于中觀之止也。已上叁止前後次第。爲別教之叁止。叁即一，一即叁，叁相即爲圓教之叁止。止觀叁曰：“此叁止名，雖未見經論。映望叁觀，隨義立名。”[囗@又]止之叁義曰叁止：一、止息之義，二、停止之義，叁、不止之止之義。見止條。[囗@又]法華經方便品有佛叁止舍利弗叁請。見叁止叁請條。

　　[出止觀]　　一體真止謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真。是名體真止。二方便隨緣止方便猶善巧也。謂隨緣曆境。安心不動。是名方便隨緣止。叁離二邊分別止謂不分別生死涅槃有無等二邊之相。是名離二邊分別止。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　修止有叁：
　　一、系緣守境止　　系心于鼻端臍間等處，使心不散也，如猿之著鎖。
　　二、製心止　　隨心之所起，便製之，使不馳散也。
　　叁、體真止　　若隨人心之所念，知一切法，悉由因緣而生，無有自性，則心不取諸法，心既不取諸法，則妄念自止，是體真而止息妄念，故曰體真也。 - 明·楊卓

　　乃佛陀宣講法華經之典故。法華經方便品之初，先贊歎如來之二智，然以諸法實相爲甚深微妙，欲說又止，後由舍利弗代衆請說。如是，佛與舍利弗交互各叁止叁請，佛乃允其第叁次之請而廣說妙法，稱爲叁止叁請。

　　（故事）法華經方便品之初，先贊歎如來之二智，以諸法實相爲甚深微妙欲說而止，次舍利弗代衆請說之。如此佛與舍利弗交互各叁止叁請，佛遂容第叁請，廣說妙法。謂之叁止叁請。

　　止觀雲叁止：
　　一、體真止　　謂體達無明顛倒之妄，即實相之真，是名體真止。
　　二、方便隨緣止　　方便猶善巧也，謂隨緣曆境，安心不動，是名方便隨緣止。
　　叁、離二邊分別止　　謂不分別生死涅槃有無等二邊之相，是名離二邊分別止。 - 明·楊卓