(一)教法、行法、證法。略稱教行證。教者，佛所曉谕之言教；行者，衆生修行佛之教法；證者，修行以證悟真理。此叁法具足，得謂教法完備。十地經論卷叁（大二六·一叁八下）：“一切諸佛所說法輪皆悉受持者，謂教法，修多羅等書寫、供養、讀誦、受持，爲他演說故；攝受一切佛菩提者，所謂證法，證叁種佛菩提法，攝受此證法教化轉授故；一切諸佛所教化法皆悉守護者，謂修行法，于修行時，有諸障難，攝護救濟故。”［法華玄義（會本）卷一上、卷叁下、四教義卷一、大乘義章卷九］　　

　　(二)心、佛、衆生叁無差別，稱爲叁法無差。［舊華嚴經卷十］

　　（名數）一、教法，釋迦一代所說之十二分教是也。二、行法，依教修行之四谛十二因緣六度等是也。叁、證法，依行證果之菩提涅槃二果是也。此叁者，該收一切之佛法也。十地論叁曰：“第二大願有叁種：一切諸佛所說法輪皆悉受持者，謂教法，修多羅等，書寫供養讀誦受持爲他演說故。攝持一切佛菩薩者，所謂證法，證叁種佛菩薩法，攝受此證法法他轉授故。一切諸佛所教他法皆悉守護者，謂修行法，于修行時有諸障難攝護救濟故。”義林章六本曰：“具教行證叁，名爲正法。但有教行，名爲像法。有教無余，名爲末法。”日本法然之撰擇集以此叁法爲該收淨土一教之意。然日本見真更加信之一法而爲四法，特置重于此也。見四法條。

　　教法、行法、證法。教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因緣與六度等；證法是依修行的功夫而證得菩提涅槃之果。 - 陳義孝編

教法、行法、證法。

　　教法——釋迦牟尼佛一生所說的十二分教。

　　行法——是依佛教示而修行四谛、十二因緣、六度等。

　　證法——是依修行的功德而證得菩提涅槃之果。

- 梵心居士編

　　（名數）嚴家除四法界中之第一事法界，就其他叁法界，立叁重之法界觀，故有叁法界之目。

　　叁法界者，一事、二理、叁無礙。華嚴疏雲：“統唯一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。體絕有無，相非生滅，莫尋其始，甯見中邊。迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟。諸佛證此妙覺圓明，現成菩提，爲物開示，不知何以名目，強分理事二門？而理事渾融，無有障礙，略爲叁門，第一事法界，第二理法界，第叁無障礙法界。” - 明·楊卓

　　教判之名。略稱叁輪。指如來叁時說法所代表之意義。(一)真谛、玄奘所立之轉、照、持等叁法輪。(一)轉法輪，即世尊最初于鹿野苑所說之小乘四谛教法。又稱初轉法輪。屬叁時教中之有教。(二)照法輪，爲大乘說諸法皆空等般若經教法，以其爲大乘獨行之空理，以空照破有，故稱照法輪。爲叁時教中之空教。(叁)持法輪，爲遣第二時所執之空理，世尊複說叁性及真如不空等妙理，俾叁乘之人皆得修持，故稱持法輪。此不空妙有等唯識中道之教法，即叁時教中之中道教。［華嚴五教章卷一、華嚴經疏卷一、法華經玄贊卷一］（參閱“叁時教”596）

　　(二)吉藏所立之根本、枝末、攝末歸本等叁法輪。(一)根本法輪，即世尊于初成道華嚴之會，爲菩薩說一因一果法門，稱爲根本教。此即華嚴經所說之一乘教。(二)枝末法輪，福薄鈍根者不堪聞一因一果等一乘教，故于一佛乘外分別說叁乘教，此即爲枝末法輪。(叁)攝末歸本法輪，至法華會時，機緣已熟，複爲彼等叁乘之人攝歸一乘，稱爲攝末歸本法輪。此即法華“會叁歸一”之教。據此，叁論宗所依據之般若經等應屬枝末法輪，然依吉藏本意，佛于叁時皆講大乘，般若經屬大乘，故仍屬根本法輪。叁論宗以二藏教判爲主，而以此叁法輪教判爲輔。［華嚴經疏卷一、華嚴經疏鈔玄談卷四、法華玄義釋簽要決卷十］（參閱“會叁歸一”5474）

　　（名數）真谛叁藏，及叁論宗嘉祥，法相宗玄奘所立。判一代教于叁法輪也。

　　又名叁轉法輪，這是就如來說法的時期分出來的。一爲根本法輪，指佛初成道時，對菩薩說華嚴經，屬一乘之教，爲諸法根本，故稱爲根本法輪。二爲枝末法輪，謂衆生于一乘教，不易了解，于是佛接著說阿含、般若、方等諸經，這些經對根本來說，是屬于枝末，故稱枝末法輪。叁爲攝 - 陳義孝編

　　（術語）法華玄義所說迹門十妙之一。見十妙條。

　　梵語tisrah!　　ks!a^ntayah!。又作叁忍。謂悟解叁種法理且認證之。“忍”，體悟、認識事理而心安之意。(一)音響忍、柔順忍、無生法忍。(一)音響忍（梵ghos!a^nugama　　-dharma-ks!a^nti　　），又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。(二)柔順忍（梵anulomiki^　　-dharma-ks!a^nti　　），又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系叁賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。(叁)無生法忍（梵anutpattika　　-dharma-ks!a^nti　　，又作修習無生忍、無生忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。

　　又唐代僧玄一于無量壽經記卷上，以叁忍配叁慧：(一)聞慧，謂近從音教而有音響忍。(二)思慧，謂隨分調心而有柔順忍。(叁)修慧，謂觀證無生之理而有無生忍。

　　又日僧了惠于無量壽經鈔卷五引述新羅僧義寂之解釋，即：(一)音響忍，謂若聞真實之法不驚不怖不畏、信解受持、愛樂順入、修習安住，是爲第一之隨順音響忍，稱爲音響忍。此系于十忍品中之解釋。(二)菩薩隨順寂靜觀一切法，平等正念而不違逆諸法，以隨順深入一切諸法，以清淨之直心分別諸法，修平等觀而深入具足，是爲第二之順忍，稱爲隨順忍。(叁)菩薩不見有法之生，不見有法之滅；若不生則不滅，不滅則無盡，無盡則離垢，離垢則無壞，無壞則不動，不動則寂滅，是爲第叁之無生法忍。［無量壽經卷上、坐禅叁昧經卷下、月燈叁昧經卷二、瑜伽師地論卷四十九、無量壽經鈔卷四］

　　(二)見阿彌陀佛之淨土而心生歡喜，得喜忍、悟忍、信忍等無生忍。此蓋以觀想勇猛專精，見淨土莊嚴，心生歡喜而得無生忍時，就其喜、悟、信等叁種心態而分者。然此種無生忍究系觀佛而得，或由信心而得，則衆說紛纭。［觀經序分義］

　　(叁)忍辱波羅蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐無反報之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖衆苦所逼，能安心忍受，恬然不動。(叁)谛察法忍，審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可。［世親攝大乘論釋卷七、成唯識論述記卷十本、華嚴大疏鈔卷五］（參閱“忍”2889）

　　（名數）見忍條。

　　（名數）見叁忍條。

又作叁忍。謂悟解叁種法理且認證之。忍者體悟、認識事理而心安之意。叁忍是：一、音響忍，又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。二、柔順忍，又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系叁賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。叁、無生法忍，又作修習無生忍、無生法忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。 - 于淩波居士著

　　（名數）有二種（一）羅什叁藏所立。一法化生身，由法性化現之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。叁實相法身，空性之諸法實相也。注維摩經叁曰：“什曰：法身有叁種：一法化生身，金剛身是也。二五分法身。叁諸法實相和合爲佛，故實相亦名法身也。”（二）天臺所立。一但空法身，小乘之法身也。二即假法身，大乘別教之法身也。叁即中法身，大乘圓教之法身也。天臺仁王經疏上曰：“法身有叁：一但空法身，叁乘皆有，如善吉七葉岩中禮佛法身。此小乘滅叁十二相，即空爲法身也。二即假法身，謂滅無常色獲常等也。我樂淨叁亦複如是。叁即中法身，謂如來法身非常非無常，常樂我淨等亦複如是。”

　　１．鸠摩羅什所立的叁法身是法化生身、五分法身、實相法身。法化生身是由法性化現的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；實相法身即空性的諸法實相。２．天臺宗所立的叁法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘別教的法身；即中法身 - 陳義孝編

鸠摩羅什所立的叁法身是法化生身、五分法身、實相法身。

　　法化生身是由法性化現的化身佛；

　　五分法身是戒定慧等的五分功德；

　　實相法身是空性的諸法實相。

- 梵心居士編

　　可作爲佛教特征之叁種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等叁項根本佛法。此叁項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱叁法印。小乘經典若有此“無常、無我、涅槃”叁法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見于巴利語系經典。漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。(一)諸行無常（梵anitya^h!　　sarva　　-sam!ska^ra^h!　　），又作一切行無常印、一切有爲法無常印，略稱無常印。一切世間有爲諸法概皆無常，衆生不能了知，反于無常中執常想，故佛說無常以破衆生之常執。(二)諸法無我（梵nira^tma^nah!　　sarva　　-dharma^h!　　），又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有爲無爲諸法概皆無我，衆生不能了知，而于一切法強立主宰，故佛說無我以破衆生之我執。(叁)涅槃寂靜（梵s/antam!　　nirva^n!am　　），又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。一切衆生不知生死之苦，而起惑造業，流轉叁界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。

　　以上，諸行無常唯明有爲，涅槃寂靜唯明無爲，諸法無我則通明有爲無爲。又叁法印加“一切行苦”，則稱四法印、四法本末、四憂檀那。此外，複加“一切法空（一切現象虛幻不實）”，則爲五法印。［菩薩地持經卷八、有部目得迦卷六、大智度論卷叁十二、大毗婆沙論卷九、俱舍論光記卷一］