(一)指前生、今生、後生。(一)前生，又作前世、宿世。即過去之生涯。(二)今生，又作現世、現生。即現在之生涯。(叁)後生，又作後世、來世、來生。即未來之生涯。

　　(二)叁生成佛之略稱。即謂衆生因見聞、解行、證入，而于叁生之中即能圓成佛道。此爲華嚴宗之教義。（參閱“叁生成佛”544）

　　（術語）即叁世轉生之意。傳燈錄曰：“有一省郎，夢至碧岩下一老僧前。煙穗極，微雲此是檀越結願，香煙存而檀越已叁生矣。”白居易詩：“世說叁生如不謬，共疑巢許是前身。”案此叁生指轉生而言。其外又有諸宗所立叁生成佛之義者有數家，今列之如圖。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一見聞生見聞生者。謂八難衆生。宿世見聞華嚴大經正法。不能信受。反生毀謗。故感八難之報。墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相。清淨功德光明所照。由其宿有見聞華嚴大經善各。即得脫地獄苦。生兜率天而得成道。于一生內超登十地也。(八難者。地獄難。畜生難。餓鬼難。長壽天難。北郁單越難。盲聾喑痖難。世智辨聰難。生在佛前佛後難也。梵語兜率。華言知足。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法 - 明·一如等 撰

　　（術語）華嚴宗又立叁生成佛：一、見聞生，于宿世見盧舍那佛，聞普賢法門，成就金剛不壞佛種子之位，是屬于宿善。二、解行生，于今生開圓解，修圓行，由十信具足十地等覺妙行之位。叁、證入生，于當來世，證入佛果之位。然而以此叁生，配于過現未叁世，爲約于下根之義，即隔世之叁生也。若對于上根之機，則叁生爲示法門分位之語。在一生一念之中，亦有叁生也。善財童子或曰來世成佛。或曰一生成佛。示此二義也。探玄記十八曰：“依圓教宗有其叁位：一見聞位，即是善財次前生身。（中略）二是解行位，頓修如是五位行法，如善財此生所成至普賢位者是也。叁證入位，即因位究修潛同果海，善財來生是也。”見叁生成佛條。

　　華嚴宗主張經叁生即能成佛之說法。略稱叁生。即：(一)見聞生，又作見聞位。觀見華嚴別教一乘之佛法僧寶善友經卷之境界，聽聞如來所說之教法、善友僧寶所訓示之教門，熏成無盡無礙之種子，以成就解脫分之善。(二)解行生，又作解行位。先見聞一乘之境界，由是法力熏習，棄舍累縛之身而感得法門之解行身，以獲一乘法界之勝解，圓滿成就自行之大行。(叁)證入生，又作證果生、證入位、證果海位。解行既滿，證得佛果菩提，即成就窮極圓滿之妙果。叁生成佛之說由智俨首倡，而由法藏集大成。　　

　　華嚴經隨疏演義鈔卷二載：(一)見聞生，謂八難衆生宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故招感八難之報，墮地獄中受諸極苦。後蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天而得成道，于一生內超登十地。(二)解行生，謂善財童子于福城東初見文殊，得蒙開發而啓信解，遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門。乃至最後參見普賢，令其入于毛孔刹中修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即于一生而得圓滿。(叁)證入生，謂舍利弗于逝多林中，令海覺等六千比丘觀察文殊師利無量功德，具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，並與之言，願得文殊菩薩所有色身相好。于是文殊爲諸比丘開示演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，于一生內，證入法界。［華嚴經探玄記卷十八、華嚴五教章卷二、華嚴一乘成佛妙義、五教章通路記卷四十］

　　（術語）華嚴宗所立，成佛有二義：一、以此叁生配于過現未之叁世，于過去生見佛聞法，植佛種子，于今生全十信乃至十地之解行，于來世之生證入果海，即以叁生而成佛，故謂之叁生成佛，是爲通途之義。二、見聞等叁生各自其一生成佛也。本經隨好品記地獄天子于前生見聞華嚴大經之正法而毀謗之，故今雖處于地獄，而爲佛光所照，由前之見聞力即脫地獄之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經入法界品謂善財童子于福城之東始見文殊，自此南詢，最後見普賢菩薩，一切解行于此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經入法界品謂舍利弗等于逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊爲彼等說大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說見華嚴大疏鈔叁。參照叁聖條。

　　華嚴宗所立，謂以過去現在未來叁生而成佛。于過去生見佛聞法，植佛種子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未來世之生證道得果。 - 陳義孝編

　　叁生，佛教指前生、今生、來生。《景德傳燈錄》：“有一省郎，夢至碧嚴下一老僧前，煙穗極微，雲：此是檀越結願存香煙存而檀越已叁生矣。第一生，明皇時劍南安撫退官。第二生，憲皇時西蜀書記。第叁生，即今生也。”有幸，形容極大的幸運。王實甫《西廂記》一本二折：“小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生叁生有幸矣。”又如魏巍《東方》第一部第十二章：“你住在敝舍，就夠我叁生有幸了。”形容極難得的好運氣。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　天臺家以種、熟、脫等叁階段表示佛道成就之相，稱爲天臺叁生。種，即下種，謂初種成佛得道之種子。熟，即調熟，謂修行漸次成熟。脫，即解脫，謂修行已成，因圓果滿。此叁階段或配于久遠、中間、今世，或于一生一念之中立之。叁生者，僅示叁位之別而已。［法華文句（會本）卷一］（參閱“種熟脫”5873）

　　（術語）臺家約種熟脫叁段示佛道成就之相。初種菩提心之種子爲種，修行漸熟爲熟，修行成而果德顯爲脫。此叁段或配于久遠與中間及今世之叁。或于一生一念之中立此叁。然則叁生者，但示叁位之別耳。見種熟脫條。

俱舍論二十叁卷九頁雲：論曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分，極速叁生，方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第叁生入聖、乃至得解脫。譬如下種、苗成、結實、叁位不同。身入法性、成熟、解脫、叁位亦爾。傳說如是。 - 朱芾煌

　　爲聲聞乘修行所須之時間。修四谛十六行相等之觀，斷盡叁界之煩惱，證阿羅漢果，其極速者叁生，極遲者則經六十劫。叁生者，于第一生積集五停心及總別念住等資糧，種順解脫分之善根；于第二生依未至定，起順決擇分之慧；于第叁生依根本定，再起順決擇分之慧，以入見道。另有以第叁生始起順決擇分之慧者。

　　聲聞證果入道之所以有速有遲，蓋由于根機之有利有鈍。然關于其遲速利鈍，諸論所說不一，五教章通路記卷四十一、四分律刪補隨機羯磨疏卷四等，均以叁生爲利根，六十劫爲鈍根；華嚴五教章卷二、法華經玄贊要集卷二十一、俱舍論光記卷二十叁等則持反論，以遲爲利根，以速爲鈍根，蓋基于利根者始堪長時修行之故，是以佛最具利根，爲無限之大悲，經最長時（叁僧祇百大劫）之修行。［大毗婆沙論卷七、卷叁十一、瑜伽師地論卷二十一、顯揚聖教論卷七、叁大部補注卷八（從義）］（參閱“叁僧只百大劫”646）

　　（術語）聲聞乘之修行時也。極速者叁生得極果，極遲者六十劫得極果。俱舍二十叁曰：“極速叁生方得解脫。”俱舍光記二十叁曰：“此據聲聞，極疾叁生修加行，極遲六十劫修加行。”

　　（術語）見叁生條附錄。

　　（術語）得阿羅漢極速者，經叁生：第一生植順解脫分之善，第二生植順決擇分，第叁生入于見道。乃至得阿羅漢果。無更較此爲速者。俱舍論二十叁曰：“極速，叁生，方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第叁生入聖乃至得解脫。譬如下種苗成結實叁位不同，身入法性成就解脫，叁位亦爾。”