一切諸法分爲蘊、處、界叁類，稱爲叁科。蘊處界又作陰入界、陰界入。即：(一)五蘊，又作五陰、五衆、五聚。指色、受、想、行、識。(二)十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。(叁)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　俱舍論卷一載，依愚之差別，爲愚于心所者細別心所而說五蘊，爲愚于色法者細別色法而說十二處，爲愚于色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，爲利根者說五蘊，爲中根者說十二處，爲鈍根者說十八界；依樂欲之不同，爲欲略者說五蘊，爲欲中者說十二處，爲欲廣者說十八界。即由叁科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。

　　小乘諸部于叁科立有假實之論。其中，說一切有部主張叁科皆實，經部主張蘊、處爲假，界爲實。俱舍論則以蘊爲假，處、界二者爲實。依俱舍論，蘊有積集之義，積集多法爲蘊，故蘊爲假法；處、界二者則不然，故爲實。有部認爲蘊中之一法有蘊之相，即稱爲蘊，而不須積集多法始稱爲蘊，故以蘊爲實法。經部則認爲“處”乃極微積聚，爲識之生門，故爲假。華嚴五教章卷一之十宗判之第四“現通假實宗”列舉說假部等之說，即于叁科中，以蘊爲實，處、界爲假，因爲處爲六根六境相對，界爲根境相對、識境相對、根識相對始能成立，蘊則不然。［大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、卷七十叁、卷七十四、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷八本之末、百法問答鈔卷一］（參閱“十二處”343、“十八界”356、“五蘊”1212）

　　（術語）五蘊十二處十八界之叁門，舊譯曰五陰十二入十八界。叁門皆爲欲破凡夫實我之執而施設。爲凡夫之迷執有偏頗，迷于心偏重者，合色而爲一，開心而爲四，立五蘊。色蘊之一，色也，後之受想行識，心之差別也。次爲迷于色偏重者開色而爲十，合心而爲二，立十二處。五根五境之十處，色也。意根法境之二處，心也。次爲色心共迷者，開色而爲十，開心而爲八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根與法境及六識之八界，心也。此次第即上中下之叁根也。說見毗婆沙論七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛蓮金之叁部。爲迷于心法者，說五蘊，表金剛部之智。爲迷于色法者，說十二處，表蓮華部之理（密教色屬于法理），爲色心雙迷者，說十八界，表蓮金不二之佛部。見秘藏記鈔九。

　　Sanke

　　大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分爲五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。1、五蘊。即指構成人的五種要素的集聚。色，即物質世界，對人來說是指身體及肉體的物質性；受，即感覺；想，即表象作用；行，即意志；識，即統一各種心理作用的意識。2、十二處。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。3、十八界。即六根、六境以及由此而産生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。

　　叁科的分類法，要求佛教徒從這叁方面來觀察人和人所面對的客觀世界，目的是破除“我執”的謬見，認識“無我”的道理。

Three　　Classifications　　==　　叁科

Buddha　　shows　　that　　a　　person　　is　　nothing　　more　　than　　a　　combination　　of　　various　　elements　　which　　come　　together　　under　　suitable　　conditions.　　They　　are　　
1.the　　Five　　Skandhas五蘊　　
2.the　　Twelve　　Bases十二處　　
3.the　　Eighteen　　Fields十八界

　　[出婆沙論並阿毗達磨品類足論]　　論雲。若迷心不迷色。則合色開心。數爲五蘊。若迷色不迷心。則合心開色。數爲十二入。若心色俱迷。則心色各開。數爲十八界。如此開合說者。爲令衆生于所學處委細而觀。故有叁科不同焉。一五蘊(亦名五陰。)蘊。積聚也。謂積聚色受想行識五法。以成身也。如業爲迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名爲色。開意之一根爲受想行識。令其細觀于心。是爲合色開心。故說五蘊也。二十二入入涉入也。謂六根六塵互相涉入也。如來爲迷色偏重者。開色爲眼耳鼻 - 明·一如等 撰

一切諸法分爲叁類，即蘊、處、界，此稱爲叁科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。叁、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。叁科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚于心所者細別心所而說五蘊，對愚于色法者細別色法而說十二處，對愚于色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，爲中根者說十二處，爲鈍根者說十八界；依樂欲之不同，爲欲略者說五蘊，爲欲中者說十二處，爲欲廣者說十八界。即由叁科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。 - 于淩波居士著

　　即天臺宗論觀心之境，于圓頓止觀十境中之第一種陰入界境，揀五陰、十二入、十八界等叁科之境而指示觀境。其揀境之次第，先揀舍十八界與十二入，而取五陰；繼于五陰中揀舍色、受、想、行等前四陰，而取第五識陰。又于識陰之中揀舍眼、耳、鼻、舌、身等前五識，而取第六識，于第六識中揀舍善惡之識，而取悠悠之無記識，後複揀舍心王、心所中之心所，取心王，以爲觀境。此乃觀境之要法，亦四明知禮主張妄心觀最有力證據之一。［止觀輔行傳弘決卷五之二、摩诃止觀卷五上］

　　（術語）天臺以爲觀心之境，于五陰，十二入，十八界之叁科中，舍入與界而取五陰。于五陰中舍色，受，想，行，之前四者而取第五識。于識中舍見行，發得二種能招報之心，而取正對外境所分別之心。爲外觀之境。

　　蘊等叁科開合不同，實乃相攝。
　　一、五蘊中色蘊之五根五境，即十二處中之十處，十八界中之十界。
　　二、五蘊中受想行叁蘊，及色蘊中之無表色，與叁種無爲（叁無爲見後文），即十二處之法處，十八界之法界。
　　叁、五蘊之識蘊，即十二處之意處，十八界中意界，及六識界之七界。
　　叁科相攝，所以欲分說者，如偈言（愚根樂叁故，說蘊處界叁），謂愚有叁種：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有叁種：謂或利、或中、或鈍，樂亦有叁種：謂或樂略、或樂中、或樂廣。故分說叁。
蘊等叁科相攝
　　┌一、愚心…………合色開心爲說五蘊
　　叁種愚┤二、愚色…………合心開色爲說十二處
　　└叁、愚心色………開心開色爲說十八界 - 明·楊卓

　　如論雲：
　　一、色蘊即十處十界及法處法界一分。
　　二、識蘊即意處及七心界。
　　叁、余叁蘊及色蘊一分，並諸無爲，即法處法界。

　　（五蘊）　　（十二入）　　（十八界）

　　┌眼┐　　┌眼
　　│耳│　　│耳
　　色─色───┬→┤鼻├─────┤鼻
　　│　　│舌│　　│舌
　　↓　　└身┘　　└身
　　┌│→─意───┬───意
　　┌受┐　　↑│　　┌色┐　　↓　　┌色
　　│想│　　││　　│聲│　　│　　│聲
　　名┤　　├┐│├→┤香├─→↓→─┤香
　　│行┘│↑│　　│味│　　│　　│味
　　└識→↓┘↓　　└觸┘　　│　　└觸
　　無　　爲─┴→┴→─法──→↓→──法
　　　│　　┌眼識
　　　│　　│耳識
　　　└──┤鼻識
　　　│舌識
　　　│身識
　　　└意識 - 明·楊卓