(一)華嚴經隨疏演義鈔以標相、形相、體相爲叁種相。(一)標相，標即表，如見煙即知是火等。(二)形相，指長短方圓等形狀。(叁)體相，體即體質，如火以熱爲體質。

　　(二)大智度論卷一以假名相、法相、無相相爲叁種相。(一)假名相，謂世間一切事物及衆生以衆緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實；衆生迷故，于此假名起執取相，故稱假名相。(二)法相，謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以俗眼觀之，則見是有；以慧眼觀之，則見是無；衆生迷故，于此等諸法起執取相，故稱法相。(叁)無相相，遠離上舉之假名相、法相，但有無相；衆生迷故，又于無相之中，起執取相，故稱無相相。

　　(叁)成實論卷十二以發相、製相、舍相爲叁種相。(一)發相，心昏沈時，用精進之行以策發之，稱爲發相。(二)製相，心掉舉時，用寂靜之法以禁製之，稱爲製相。(叁)舍相，心若不沈不散時，即舍去上舉之發、製二相，稱爲舍相。

　　（名數）因明列叁種相：一、標相，如見煙知爲火。二、形相，如長短方圓等之形狀。叁、體相，即體質。如火以熱爲體質。[囗@又]智度論所說：一、假名相，世間一切事物及衆生，由衆緣和合而有種種名字，然皆無自性，虛假不實。衆生迷故，于此假名起執取之相，故名爲假名。二、法相，五蘊十二入十八界等諸法，以肉眼觀故，則見爲有，以慧眼觀故，則見爲無。衆生迷故，于此等之法起執取之相，故名法相。叁、無相相，離上之二相，但爲無相有，衆生迷故，于無相中起執取相，故名無相相。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一標相標即表也。謂如見煙。即知是火等。是名標相。二形相形即形狀。謂長短方圓等。是名形相。叁體相體即體質。謂如火以熱爲質相等。是名體相。 - 明·一如等 撰

　　[出成實論]　　一發相發即策發。謂心昏沈時。應用精進之行而策起之。故名發相。二製相製即禁製。謂心掉動時。應用寂靜之法而禁製之。故名製相。(掉者舉也。)叁舍相舍即舍置。謂心不沈不散。調適之時。即舍前發製二相。故名舍相。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度論]　　一假名相謂世間一切事物及以衆生。雖因衆緣和合而有種種名字。皆無自性。虛假不實。衆生迷故。于此假名起執取相。故名假名相。二法相謂五蘊十二入十八界等諸法。以肉眼觀故。則見是有。以慧眼觀故。則見是無。衆生迷故。于此等法起執取相。故名法相。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。 - 明·一如等 撰

　　１．標相、形相、體相。標相者，如見煙便知道是火是；形相者，如長短方圓之形狀是；體相者，體質也，如火以熱爲體質是。２．指智度論所說的假名相、法相、無相相。假名相是凡所有相，都是虛妄的，假的；法相是諸法雖然假的，而幻相不無；無相相是空而不空，不空而空之相。 - 陳義孝編

　　（名數）依瑜伽論之意則以叁種之相應，悉攝一切法。一境，二行，叁果，此叁者悉有相應之義而盡諸法。玄應音義二十叁曰：“瑜伽，此雲相應。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂叁乘聖果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應。”

瑜伽九十卷十二頁雲：又由叁相，辦所應作。一、由諸根所集成故；資糧圓滿。二、由習近隨順如法諸臥具故？心得安住。叁、由依止親近善士，聞他法音如理作意，衆因緣故；乃至獲得二心解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷六頁雲：謂于是中，世尊顯示戒蘊略義，有叁種相。一者、無失壞相，二者、自性相，叁者、自性功德相。此複雲何？謂若說言安住具戒；由此顯示屍羅律儀無失壞相。若複說言能善守護別解律儀；由此顯示屍羅律儀自性相。若複說言軌則、所行、皆悉圓滿；由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。所以者何？由觀他見如是軌則所行圓滿，未信者信，信者增長；由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。若異于此具足屍羅軌則所行皆圓滿者；觀他增上所有功德勝利應無。與此相違，過失應有。若複說言于微小罪見大怖畏受學學處；由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。所以者何？雖由如是軌則所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利；然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣；或無堪能得所未得。如前廣說。若能于彼微小罪中，見大怖畏；于先所受上品學處，能正修學；由是因緣，身壞已後，當生善趣；亦有堪能，得所未得。如前廣說。由是因緣，說此名爲別解律儀如其所受觀自增上功德勝利。 - 朱芾煌

　　如思所成地中說。 - 朱芾煌

顯揚二十卷六頁雲：複次若略說慧到彼岸自體義當知由叁種相。一、所依相，二、所緣相，叁、行相。所依相者：謂菩提心。所緣相者：謂色等法。行相有二種。謂世間，出世間。世間行者：謂無常、苦、空、無我、如病、如癰等行。出世間行者：謂無所得相應行。 - 朱芾煌