(一)指叁種類聚。又稱叁定聚。即：(一)正定聚，(二)邪定聚，(叁)不定聚。大智度論卷八十四言能破顛倒者，稱爲正定；不能破顛倒者，稱爲邪定；得因緣能破，不得因緣則不能破者，稱爲不定。又依釋摩诃衍論卷一之說，十聖爲正定聚，叁賢爲不定聚，凡夫爲邪定聚。［長阿含經卷八、集異門足論卷四］（參閱“叁定聚”562）

　　(二)將“我”及“法”分爲叁大類，即：(一)以因緣之離合而言，凡具有生滅之性質者，稱爲有爲聚。(二)凡不生不滅者，稱爲無爲聚。(叁)無法歸納于前二類者，稱爲非二聚。

　　(叁)爲一切有爲法之叁種分類。即：(一)色法，指地、水、火、風等四大所構成之物質。(二)心法，即各種精神作用。(叁)非色非心，既非色法亦非心法，如法相宗所立七十五法中，攝屬“不相應行”之十四法均爲非色非心之法。

　　(四)爲叁聚淨戒之略稱。即攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，此叁聚淨戒乃無垢清淨，含攝大乘菩薩精神之戒法。（參閱“叁聚淨戒”665）

　　（名數）以叁聚該收一切衆生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，畢竟不證悟者。叁、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。此叁聚之義通于大小乘，小乘之俱舍論十曰：“正邪不定聚聖造無間余。”預流向已上之聖者爲正定聚，造五無間業者爲邪定聚，在此二者中間修七方便之行者爲不定聚。大乘之叁聚有多義，智度論八十四曰：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。”是通相說叁聚，未判其位也。依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，爲邪定，十住已上爲正定，十信之人爲不定性。此爲實大乘之義。權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而製之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人爲邪定，不定種性之人爲不定性，菩薩定性之人爲正定。又依釋摩诃衍論之一說，則十聖爲正定聚，叁賢爲不定聚，自余之凡夫爲邪定聚。是亦權大乘之意也。圭峰之起信筆削記叁曰：“權教以無種性人爲邪，以菩薩爲正，以不定性人爲不定。終教以一切異性爲邪，叁賢爲正，十信爲不定。”探玄記叁曰：“若依地論，見道已上，方名正道。”

　　[出顯宗論]　　一正性定聚謂斷貪嗔癡等煩惱皆盡。心無邪僞。此性決定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚謂四惡趣及一切邊邪等見。不信正法。皆名邪性。此性決定聚集不散。是名邪性定聚。(四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生坡。地獄趣也。)叁不定性聚謂此性或可爲邪。或可爲正。定非一向。是名不定性聚。 - 明·一如等 撰

　　正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一類衆生；邪定聚是指畢竟不能證悟的一類衆生；不定聚是指介于正邪之間，可能證悟也可能不證悟的一類衆生。叁聚就是叁類衆生的意思。 - 陳義孝編

集異門論四卷五頁雲：叁聚者：謂邪性定聚，正性定聚，不定聚。雲何邪性定聚？答：五無間業。雲何正性定聚？答：學無學法。雲何不定聚？答：除五無間業，余有漏法，及無爲。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十六卷二頁雲：有叁聚。一、邪性定聚。二、正性定聚。叁、不定聚。邪性定聚，謂成就五無間業。正性定聚，謂成就學無學法。不定聚，謂唯成就余有漏法，及無爲。是名叁聚自性。又雲：　　譬喻者說：從無間地獄，乃至有頂，皆有叁聚。彼說般涅盤法，名正性定聚。不般涅盤法，名邪性定聚。不決定者，名不定聚。評曰：如前說者好。此依集異門說。若依施設論說：邪性定聚，謂五無間業，若彼因、彼果、彼等流、彼異熟、及成就彼法補特伽羅。正性定聚，謂學無學法，若彼因、彼果、彼等流、及成就彼法補特伽羅。不定聚，謂諸余法，若彼因、彼果、彼等流、彼異熟、及成就彼法補特伽羅。是名叁聚自性。 - 朱芾煌

叁種類集，1.等同「叁學、叁種學」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚（另譯作「正聚」，即「八正道」）、邪聚、不定聚（參看「不定聚」）。4.善聚（「不貪、不恚、不癡」叁善根）、等聚、定聚（參看「正定聚」）。 - 莊春江居士編

　　（術語）叁聚戒之教也。

　　（術語）叁聚淨戒之略，見戒條。

　　（術語）一攝律儀戒。受持五八十具等一切之戒律者。二攝善法戒。以修一切善法爲戒者。叁攝衆生戒。又雲饒益有情戒。以饒益一切衆生爲戒者。是華嚴梵網占察璎珞等經，瑜伽唯識等論所說。此叁者積聚，故雲叁聚。戒有大小，十戒二百五十戒等爲小乘戒，十重四十八輕戒叁聚戒等爲大乘戒。又有在家出家之別。五戒八戒爲在家戒，十戒二百五十戒爲出家，叁聚戒。爲道俗通行戒。即大乘之菩薩無論出家在家，皆受之也但在家之菩薩，凡受此叁聚以爲心者，謂之通受。出家之菩薩，其初別受攝律儀戒，即二百五十戒及十重等（攝律儀之中有一切大小之戒），是名別受。次乃總受之叁聚也。此通受之有二種：一者從他得，唯對于師而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯識論九曰：“戒學有叁：一律儀戒，謂正遠離所應離法。二攝善法戒，謂正證應修證法。叁饒益有情戒，謂正利樂一切有情。”

　　[出菩薩戒義疏並法苑珠林]　　聚。集也。戒。禁戒也。此叁種戒。能攝一切大乘諸戒。故名叁聚戒。法苑珠林雲。大聖度人。功唯在戒。莊嚴論雲。初律儀戒。以禁防爲體。後攝善攝生二戒。以勤勇爲體。一攝律儀戒攝律儀戒者。謂一切律儀。無不聚攝也。律即法律。是禁止之義。儀即儀式。是軌範之義。法苑珠林雲。攝律儀者。要唯有四。一者不得爲利養故。自贊毀他。二者不得故悭不施前人。(即外人也。)叁者不得嗔心。打罵衆生。四者不得謗大乘經典。持此四法。無惡不離。故名攝律儀戒。 - 明·一如等 撰

　　（經名）佛，爲比丘說至惡趣法，至善趣法，至涅槃法之叁法聚。由一而增至十。攝于長阿含經十。

　　梵語tri-vidha^nis/i^la^ni。指大乘菩薩之戒法。又作菩薩叁聚戒、叁聚清淨戒、叁聚圓戒。簡稱叁聚戒、叁聚。聚，種類之意。以此叁聚之戒法，無垢清淨，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱叁聚淨戒、叁聚圓戒。即：(一)攝律儀戒（梵sam!vara　　-s/i^la　　），又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。爲七衆所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸爲別解脫戒、定共戒、道共戒叁種。又此戒爲法身之因，以法身本自清淨，由于惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。

　　(二)攝善法戒（梵kus/ala　　-dharma-sam!gra^haka-s/i^la　　），又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。此爲修善門，系菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養叁寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法忏除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。　　(叁)攝衆生戒（梵sattva^rtha　　-kriya^-s/i^la　　），又作饒益有情戒、作衆生益戒，即以慈心攝受利益一切衆生，此爲利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：(1)衆生所作諸饒益事，悉與爲伴。(2)衆生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與爲伴。(3)爲諸衆生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。(4)知恩報恩。(5)衆生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能爲開解令離憂惱。(6)見有衆生貧窮困乏，悉能給予所須之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜衆。(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。(9)對有實德者，稱揚歡悅。(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。(11)以神通力，示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。

　　此叁聚淨戒爲大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧衆始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受叁聚淨戒，稱爲通受。［大乘本生心地觀經卷叁、解深密經卷四、瑜伽師地論卷四十一、梁譯攝大乘論釋卷十一、梵網經菩薩戒本疏卷一（法藏）］　　

　　（術語）見戒條。

　　（術語）叁聚之戒法，無垢清淨，故雲淨。同叁聚戒項。

　　攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；攝衆生戒是廣修一切善法以利益衆生。攝律儀戒與攝善法戒是自利，攝衆生戒是利他，合自他兩利叫做二利圓滿，爲大乘學者所應共持。 - 陳義孝編

一切惡無不斷。是攝律儀戒。一切善無不修。是攝善法戒。一切衆生無不度。是攝衆生戒。此叁聚戒者菩薩道。一不殺生。二不偷盜。叁不邪淫。四不妄語。五不绮語。六不兩舌。七不惡口。八不貪欲。九不嗔恚。十不邪見。十地論中有五種十善。一者人天十善。二者聲聞十善。叁者緣覺十善。四者菩薩十善。五者佛十善。五種之別言多義廣。備在論中。此不具載 - 唐·李師政 撰

　　菩薩戒義疏雲叁聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此叁種戒，能攝一切大乘諸戒，故名叁聚戒。
　　莊嚴論雲：“初律儀戒，以禁防爲體，後攝善攝生二戒，以勤勇爲體。”
　　一、攝律儀戒　　攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律、即法律，是禁止之義。儀，即儀式，是軌範之義。法苑珠林雲：“攝律儀者，要惟有四。”
　　一者、不得爲利養故自贊毀他。
　　二者、不得故悭不施前人。（即外人也。）
　　叁者、不得嗔心打罵衆生。
　　四者、不得謗大乘經典。
　　持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。
　　二、攝善法戒　　攝善法戒者，所行之行，能行一切善法也。謂身口意所作善法，及聞思修叁慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。
　　叁、攝衆生戒　　攝衆生戒者，謂能攝受一切衆生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、舍。
　　慈名愛念，能與衆生樂故。
　　悲名憐愍，能拔衆生苦故。
　　喜名慶喜，慶一切衆生離苦得樂故。
　　舍名無憎無愛，常念衆生同得無憎無愛故。
　　以此等法，攝諸衆生也。 - 明·楊卓