梵語trividha-parina^ma。指異熟、思量與了境。瑜伽行派與法相宗主張，“識”能轉變生起一切萬法，或變現爲心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱爲能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等叁種。(1)異熟（梵vipa^ka　　，巴同）能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識系人界乃至天上界之有情所共之果報，其報由引業牽引，而爲恒常相續之總報體，故稱爲異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。例如眼耳鼻舌身意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，系由滿業而來之別報體；然以其報有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶叁位而言，異熟識之名即相當于善惡業果位。

　　(二)思量（梵manana　　）能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識爲恒審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。

　　(叁)了境能變，又稱第叁能變，全稱了別境能變，即指眼耳鼻舌身意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。第七、第八識則無了別顯著對象之作用。唯佛之前六識，對于如“真如”般之對象（細境）亦能加以了別。以上，初能變之識由先世之業及名言之實種變現實境，故稱變現爲變，其中，若就所藏之種子而言，稱爲因能變，就識體之自體分能變現而生見相二分之果而言，稱爲果能變。［唯識叁十論頌、成唯識論卷四、卷七、成唯識論述記卷一本、卷二本］（參閱“因能變”2299、“果能變”3323）

　　（名數）唯識論對于說萬法爲識之諸變而稱八識爲能變。分叁種之次第說之。唯識論一曰：“此能變唯叁，謂異熟思量及了別境識。”一，初能變，爲八識中之第八識，即阿賴耶識也。以此爲依于善惡業而感無記總報之異熟識故也。七識者，有覆無記而非異熟性，前六識，雖有異熟性然是從第九識起者，故名爲異熟生不得謂爲異熟之識也。唯識論二曰：“異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故雲異熟名。感前六識，酬滿業者。從異熟起，名異熟生不名異熟，有間斷故。”二、第二能變，謂之思量識。爲八識中之第七識，即未那識也。此識常恒思量第八識而計度實我實法，故名思量識。唯識述記一本曰：“二謂思量識，即第七識。思謂思慮，量謂量度。思量第八識，度爲我故。又恒審思量余識無故，余之二識不名思量。”叁、第叁能變。謂之了別境識。眼等之六識也。此六識者，各了別粗顯之境，故名了別境識。唯識述記一本曰：“叁了別境識，即余六識。二十論說，心境識了名之差別，是諸識之通名也。了別別境及粗顯境唯前六故，對比六塵說六識故。然濫第七，應言此六了別粗境名了別境識，以了別相粗，簡于七八故。”

　　謂一切法都要經過這叁種識的合作之力，才能現起，才能存在。初能變的是阿賴耶識，當某一業的種子成熟時，即具有能變境界的力量，遇到增上緣，便變現起來，名爲異熟能變；次能變的是第七末那識，這是說業的種子雖然成熟，然而也倚賴于末那識不斷的執我，發揮它恒審思量的作 - 陳義孝編

唯識宗主張，“識”能轉變生起一切萬法，或變現爲心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱爲能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等叁種。一、異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識系六道衆生所各有的果報，其報由引業牽引，而爲恒常相續之總報體，故稱爲異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，系由滿業而來之別報體；然以其報體有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶叁位而言，異熟識之名即相當于善惡業果位。二、思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識爲恒審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識均能思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。叁、了境能變，又稱第叁能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。見《唯識叁十頌》。 - 于淩波居士著

　　（術語）眼等六識之異名。識者變現境故謂之爲能變。唯識論謂其能變之識有八種，此分叁段，第八阿賴耶識爲初能變第七末那識爲第二能變，第六意識乃至第一眼識合爲第叁能變，解釋詳之。眼等之六識其性類相大，故合之。唯識論五曰：“次第叁能變，差別有六種。”雲雲明之。

　　眼等六識的別名。 - 陳義孝編

　　一切我法，皆是其假。不過隨情施設，妄有種種相轉。而種種我法之相，不過皆依識所變現。然識雖有八種，以類別之，則唯有叁。此叁能變，即異熟、思量、了別。
　　第一能變識：
　　一、此阿賴耶識，約當體自相言，具叁藏義，即雲藏識。
　　二、由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報總報總主，是爲異熟識。
　　叁、此識一類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，現在未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起，爲一切種識。
　　四、此識能緣行相，極爲微細。此識所緣五淨色根及諸種子，亦甚微細。此識所緣外器世間，難可測量。
　　五、此識所緣相分，執受勝義浮塵五根及諸種子，並依報世間。若于死位，此識最後舍去，若于生位，此識最先來執。
　　六、此識能緣見分，以了別爲現行之相狀。
　　七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相應起。
　　八、此識行相極不可知，不能分別苦樂，故于叁受，唯與舍受相應。
　　九、此識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，故于叁性，是無覆無記。
　　十、觸等五個心所，亦如此識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟，所緣行相，亦不可知。
　　十一、此識無始以來，一類相續，常無間斷，是謂爲恒。念念生滅，前後變異，是謂爲轉。恒則非斷，轉則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望後名因，喻如暴流，長時相續，而非斷常。
　　十二、此識如水，前七轉識，依此得起，猶如波浪。此識所現境界之相，能與轉識作增上緣，猶如猛風。
　　十叁、叁界九地，但隨夙世善惡引業所牽受生，分毫不能自作主張。
　　十四、此識阿賴耶名，以被第七識執爲我故。迨聲聞乘之第四果，緣覺乘之辟支佛果，大乘菩薩第八不動地以上等之阿羅漢位，我執永伏，爾時此識，即便先舍，不複名阿賴耶，至異熟識名。以是善惡漏無漏業，已成熟時，所招感故，直至金剛道後，圓滿佛果，方得舍之。一切種識，名通于因果凡聖等位，但至成佛之後，則維持圓滿無漏善種，盡未來際，利樂有情，更不受熏。以其一切有漏種子，及一分劣無漏種，皆永斷故，名之爲無垢淨識。以其與極善無漏之慧心所恒相應故，名之爲大圓鏡智。此識一轉，此智一發，則法界洞朗，真俗等觀，普照十方塵刹中也。
　　第二能變識
　　一、此末那識依第八識轉，第八識之現行，是此識之根本依。第八識中所藏第七識之種子，是此識之種子依，轉者謂相續生起。
　　二、此識即緣第八識之見分，而起微細我法二執。
　　叁、此識所緣，托第八識見分以爲本質，于叁境爲真帶質境。
　　四、叁界有情，所以枉受輪回，不證涅槃，通以此執爲本，故雲通情本。
　　五、此識隨所生處，必緣第八識之見分，妄執爲我，故爲非量。
　　六、此識以恒審思量而爲體性，即以恒審思量而爲行相。第八則恒而不審，第六則審而不恒。前五則不審不恒，惟此第七，于有漏位，恒審思量，非我執我，無始隨逐，無時暫舍，所以有情昏迷，不能自拔。
　　七、此識從無始來，若未轉與平等性智相應，則任運恒緣藏識見分，與四我根本煩惱相應，及余觸等遍行五心所、八種大隨煩惱、別境中慧、相應，共有十八心所也。
　　八、前六轉識，修施戒等諸善行時，由此第七念念執我，令所修善，不能忘相，故名染依。若此識轉爲平等性智，則前六識所修諸行，皆成無漏，名爲淨依。所以前六轉識，呼此七識爲染淨依也。
　　九、此識由與四煩惱等相應，隱蔽真理，故是有覆。非善不善，故是無記。
　　十、隨其所生二界九地，即系屬于此界此地。
　　十一、此我執相應之末那，二乘無學，方得永斷。菩薩八地以上，無功用行，方得永伏。那含聖者，登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅。聲聞初果以上，菩薩登地以上，第六意識，入二空觀，真無我解，及後得智。二無漏道，若現前時，斷盡分別二執種子，亦暫伏滅俱生二執現行，得與平等性智相應。
　　十二、四智菩提，皆是如來自受用報身所攝，而用各不同。若爲地上菩薩所現他受用報身，則是平等性智之用。
　　第叁能變識
　　此能變識差別有六種：謂依六根而住，由六根而發。系屬于六根，助六根了別。如六根之各緣一塵，故有六種識。六識皆以了別塵境爲自性及行相。
　　前五識
　　一、前五識于性等叁境中爲性境。
　　二、前五識于現等之量中爲現量。
　　叁、前五識于善等叁性全通。蓋五識能助第六意識作善惡業，若與信等相應，則善性攝；若與無慚等相應，則惡性攝；俱不相應，則屬無記性攝。
　　四、五識中除鼻舌二識，惟欲界得行外。眼耳身叁識，唯欲界五趣雜居地，及初禅離生喜樂地，此二地中得行。二禅以上，並眼耳身之叁識，亦不起現行也。
　　五、前五識但與叁十四心所得相應，遍行五、別境五、善十一、中隨二、大隨八“若惡心中定有此十，若有覆無記心中，定有掉舉等八故”及貪嗔癡根本之叁。
　　六、五識能領納順等叁境相，即與受叁相應。
　　七、五識于勝義浮塵二種根，系淨色根，謂勝義五根。依五淨色根，乃發五識，此根即名增上緣依。眼識則更須空等八緣，方由生起現行。故雲眼識九緣生，耳識八緣，鼻舌身但七緣。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生，如波濤依水，多少無定。
　　八、五識中鼻舌身叁，合中取境。眼耳二種，離中取境。但五根對境，無緣慮用，但如鏡中無別分析。及五識緣境，則有自性分別，任運起貪嗔癡，然猶無有隨念計度二種分別。所以不帶名言，不執爲外，仍名現量，同時率爾意識，亦複如是。直至尋求等流心起，方墮比非二量之中，根識不同之致。惟有秉大乘教以智觀察，乃能分之。若愚法聲聞，則便難于分別，況凡外乎。
　　九、五識必以第八根本識之現行而爲共依，又必以第八識中所藏五識種子爲各別親依。
　　十、此五識至果位中，轉爲成所作智之時，猶自不能親證真如體性。但于自識變起真如相分，以觀二空之理。故非根本智攝，惟是後得智攝。未成佛前，一向有漏。直俟金剛道後，異熟識空，轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名爲圓明初發。爾時庵摩羅識所持五根成無漏故，依根所發五識亦成無漏，名爲成所作智相應心品。能于盡未來時，遍十方界，示現叁輪不思義化，度脫一切有情生死苦輪。
　　第六識
　　一、此識于善等叁性通具。
　　二、此識于現等叁量過具，若與五識同起，率爾緣現在境，不帶名言，不執爲外，則屬現量。若入禅定，緣禅定境，亦屬現量。若入二空觀智，或根本智，親證真如，或後得智，變相觀空，亦皆現量。若藉衆緣而觀于義，不倒不謬，如見煙知火，見角知牛等，則名比量。若顛倒推求，虛妄計度，不能如理而解，不能如事而知，如無我計我，不淨謂淨等；又如見機疑人，見繩疑蛇等；又如翳睹空華，捏觀二月等；皆名非量。
　　叁、六識最明利，故能通緣叁境。
　　四、叁界輪轉之時最易。
　　五、此第六識心與五十一心所皆得相應，隨其所起，或多或少，初無一定，故須臨時別配，具如唯識論中諸門分別也。
　　六、此第六識心，或時與信等相連，則爲善性。或時與根隨煩惱相連，則爲惡性。或時不與善惡相連，但與遍行別境等相連，則便爲無記性。故叁性恒轉易也。或緣欲界，或緣色界，或複緣無色界，故叁界恒轉易也。或時喜受，或時樂受，或時憂受，或時苦受，或時不苦不樂名爲舍受，故五受恒轉易也。
　　七、六識必以第八根本識之現行，爲前六識共依。又必以第八識中所藏，六識種子，爲別親依。
　　八、身語二業，皆由此第六識方能動發。由第六識與發業惑相應，能造善惡引業。此業雖謝，所熏種子，至成熟時，能招六道總報。由第六識與潤生惑相應，能造善惡滿業。此業雖謝，所熏種子，至成熟位，能招六道別報。所招總報，名真異熟；所招別報，名異熟生。若總若別，苦樂萬狀，皆第六識造業所牽感也。
　　九、前五識所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識所待緣少，緣具無缺，故常得現起。但除五位，暫時不行。一、生無想天。二、入無想定。叁、入滅盡定。四、極重睡眠。五、極重悶絕。
　　十、由資糧加行位中，用有漏聞思修慧，漸伏我法二執現行，亦複助熏無漏智種，令其漸漸成熟。故至初歡喜地，頓斷分別我法二執種子，得與妙觀察智相應。然其俱生我法二執之現行纏繞，及隨眠種子，尚自未斷，猶須數數修習之力，乃能伏斷。第七地後，俱生我執永伏，雖有俱生微細法執，或時現起而非有漏，故能觀察諸法，圓滿明淨，普照大千世界，機緣隨應，說法化度。
　　叁能變相，是八識自證分所變相見二分也。相見俱依自證而起，自證分是相見二分所依。 - 明·楊卓

唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變有叁類，即《唯識叁十頌》的頌文曰“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯叁。”唯叁、指的是八識唯有叁類能變。此叁能變是：一、初能變識，又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。二、第二能變識，又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。叁、第叁能變識：又稱了別能變識，指前六識的轉變。當識變時，並不是任何一識單獨轉變，而是叁類識全體次第轉變。轉變的原因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。 - 于淩波居士著