梵语upa^da^na-skandha。为有漏之异名。有三义：(一)由蕴而生取，(二)由取而生蕴，(三)蕴依属于取。又取为烦恼之异名，蕴则通于三世，有内外、远近、胜劣之差别，系可聚集之有为法。盖有漏法由取所生，属于取且有生起“取”之义，故称取蕴。［杂阿含经卷二、阿毗达磨杂集论卷一、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一］（参阅“有漏”2452）

　　（术语）取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。见五取蕴条。

　　瑜伽八十八卷十三页云：又由一向杂染因缘增上力故；建立取蕴。当知取蕴，唯是有漏。
　　二解　　集论一卷一页云：何故名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。
　　三解　　俱舍论一卷五页云：或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取，故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴。如花果树。
　　四解　　大毗婆沙论七十五卷三页云：问：何故名取蕴？取蕴是何义？答：此从取生，复能生取；故名取蕴。复次此从取转，复能转取；故名取蕴。复次此由取引，复能引取；故名取蕴。复次此由取长养，复能长养取；故名取蕴。复次此由取增广，复能增广取；故名取蕴。复次此由取流派，复能流派取；故名取蕴。复次此蕴属取，故名取蕴。如臣属王，故名王臣。诸有漏行，都无有我。设有问言：汝属于谁？应正答言：我属于取。复次诸取于此，应生时生，应住时住，应执时执；故名取蕴。复次诸取于此，增长广大；故名取蕴。复次诸取于此，长养摄受；故名取蕴。复次诸取于此，染着难舍，犹如尘垢，染着衣服；故名取蕴。复次诸取于此，深生乐着，如鱼鳖等，乐着河池；故名取蕴。复次此是诸取巢穴舍宅，故名取蕴。谓依此故，贪瞋痴慢见疑缠垢，皆得生长。应知此中依同分取，立取蕴名。谓依欲界取，名欲界取蕴。依色界取，名色界取蕴。依无色界取，名无色界取蕴。如依三界同分取，立取蕴名，依九地取，应知亦尔。此于界地无杂乱故。若于相续，容有杂乱。谓依自取他蕴名取蕴；亦依他取自蕴名取蕴。若于相续无杂乱者；一切外物，应非取蕴。以外物中，无诸取故。然诸外物，依有情取，立取蕴名。互生长故。 - 朱芾煌

取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。 - 于凌波居士著

　　大毗婆沙论七十五卷一页云：问：色取蕴云何？答：若色，有漏有取；彼色在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名色取蕴。如彼广释。
　　二解　　集异门论十一卷十三页云：云何色取蕴？答：若色，有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。
　　三解　　品类足论二卷十五页云：色取蕴云何？谓若诸色，有漏有取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲或贪或瞋或痴或随一一心所随烦恼，应生时生；是名色取蕴。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十五卷三页云：问：受取蕴云何？答：若受、有漏有取；彼受在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名受取蕴。此中广释，如前应知。有差别者，谓随起一随烦恼中，缘此受，生诸余遍行，及见所断余非遍行。如受取蕴，如是想行及识取蕴，广说应知。是名取蕴自性我物自体相分本性。
　　二解　　集异门论十一卷十三页云：云何受取蕴？答：若受、有漏，随顺诸取；于此诸受，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼。是名受取蕴。 - 朱芾煌

　　梵语pan~ca　　upa^da^na-skandha^h!，巴利语pan~c”　　upa^da^na-kkhandha^。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、嗔、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。

　　又就取蕴之名义而论，俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然大乘阿毗达磨杂集论卷一则特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。［杂阿含经卷三、法乘义决定经卷上、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、成唯识论掌中枢要卷上末、俱舍论光记卷一］

　　（术语）谓有漏之五蕴也。取者取着之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取着于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：“有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。”同光记一本曰：“烦恼名取，能执取故。”唯识述记一末曰：“萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。”

大毗婆沙论七十五卷一页云：五取蕴者：谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如彼卷一页至五页广释。
二解　　集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色、有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。云何受取蕴？答：若受、有漏，随顺诸取；于此诸受，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名受取蕴。云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。 - 朱芾煌

取者烦恼之意，即由取而生或能生取之有漏五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。又就取蕴的名义而论，《俱舍论》卷一称，一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。 - 于凌波居士著

集异门论十一卷十三页云：云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想、若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴。或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。 - 朱芾煌

　　集异门论十一卷十三页云：云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十五页云：云何五取蕴苦？当知此苦，亦由五相。谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。 - 朱芾煌

　　品类足论二卷十五页云：受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识，有漏有取；于此诸受想行识，若过去、若未来、若现在、或欲、或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼，应生时生；是名受想行识取蕴。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷四页云：问：蕴与取蕴、有何差别？答：名卽差别。彼名为蕴，此名取蕴。复次蕴、通有漏无漏，取蕴、唯有漏。复次蕴、摄三谛，取蕴、摄二谛。复次蕴摄十七界，一界少分；取蕴、摄十五界，三界少分。复次蕴、摄十一处，一处少分；取蕴、摄十处，二处少分。复次蕴、摄五蕴；取蕴、摄五蕴各少分。复次于蕴中有流转者，受诃责；有还灭者，受赞叹。于取蕴中，有流转者，受诃责；无还灭者，受赞叹。蕴与取蕴，是谓差别。 - 朱芾煌

法蕴足论五卷九页云：云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无。由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆蕴，皆性是苦。不安隐故；违圣心故。 - 朱芾煌

　　成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说：苾刍当知；世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。 - 朱芾煌

摄论一卷六页云：若五取蕴名阿赖耶；生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐。于中执藏，不应道理。以彼常求速舍离故。若贪俱乐受，名阿赖耶！第四静虑以上无有。具彼有情，常有厌逆；于中执藏，亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶；于此正法中信解无我者，恒有厌逆；于中执藏，亦不应理。阿赖耶识，内我性摄。虽生恶趣一向苦处，求离苦蕴；然彼恒于我爱随缚；未尝求离。虽生第四静虑以上，于贪俱乐，恒有厌逆；阿赖耶识，我爱随缚。虽于此正法信解无我者，厌逆我见；然于藏识，我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。 - 朱芾煌