梵語upa^da^na-skandha。爲有漏之異名。有叁義：(一)由蘊而生取，(二)由取而生蘊，(叁)蘊依屬于取。又取爲煩惱之異名，蘊則通于叁世，有內外、遠近、勝劣之差別，系可聚集之有爲法。蓋有漏法由取所生，屬于取且有生起“取”之義，故稱取蘊。［雜阿含經卷二、阿毗達磨雜集論卷一、瑜伽師地論卷六十五、成唯識論卷一］（參閱“有漏”2452）

　　（術語）取爲煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。見五取蘊條。

　　瑜伽八十八卷十叁頁雲：又由一向雜染因緣增上力故；建立取蘊。當知取蘊，唯是有漏。
　　二解　　集論一卷一頁雲：何故名取蘊？答：以取合故，名爲取蘊。
　　叁解　　俱舍論一卷五頁雲：或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從取生，故名取蘊。如草糠火。或蘊屬取，故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取，故名取蘊。如花果樹。
　　四解　　大毗婆沙論七十五卷叁頁雲：問：何故名取蘊？取蘊是何義？答：此從取生，複能生取；故名取蘊。複次此從取轉，複能轉取；故名取蘊。複次此由取引，複能引取；故名取蘊。複次此由取長養，複能長養取；故名取蘊。複次此由取增廣，複能增廣取；故名取蘊。複次此由取流派，複能流派取；故名取蘊。複次此蘊屬取，故名取蘊。如臣屬王，故名王臣。諸有漏行，都無有我。設有問言：汝屬于誰？應正答言：我屬于取。複次諸取于此，應生時生，應住時住，應執時執；故名取蘊。複次諸取于此，增長廣大；故名取蘊。複次諸取于此，長養攝受；故名取蘊。複次諸取于此，染著難舍，猶如塵垢，染著衣服；故名取蘊。複次諸取于此，深生樂著，如魚鼈等，樂著河池；故名取蘊。複次此是諸取巢穴舍宅，故名取蘊。謂依此故，貪瞋癡慢見疑纏垢，皆得生長。應知此中依同分取，立取蘊名。謂依欲界取，名欲界取蘊。依色界取，名色界取蘊。依無色界取，名無色界取蘊。如依叁界同分取，立取蘊名，依九地取，應知亦爾。此于界地無雜亂故。若于相續，容有雜亂。謂依自取他蘊名取蘊；亦依他取自蘊名取蘊。若于相續無雜亂者；一切外物，應非取蘊。以外物中，無諸取故。然諸外物，依有情取，立取蘊名。互生長故。 - 朱芾煌

取爲煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。 - 于淩波居士著

　　大毗婆沙論七十五卷一頁雲：問：色取蘊雲何？答：若色，有漏有取；彼色在過去未來現在，或起欲，或起貪，或起瞋，或起癡，或起怖，或複隨起一心所隨煩惱；是名色取蘊。如彼廣釋。
　　二解　　集異門論十一卷十叁頁雲：雲何色取蘊？答：若色，有漏，隨順諸取；于此諸色，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱。是名色取蘊。
　　叁解　　品類足論二卷十五頁雲：色取蘊雲何？謂若諸色，有漏有取；于此諸色，若過去，若未來，若現在，或欲或貪或瞋或癡或隨一一心所隨煩惱，應生時生；是名色取蘊。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十五卷叁頁雲：問：受取蘊雲何？答：若受、有漏有取；彼受在過去未來現在，或起欲，或起貪，或起瞋，或起癡，或起怖，或複隨起一心所隨煩惱；是名受取蘊。此中廣釋，如前應知。有差別者，謂隨起一隨煩惱中，緣此受，生諸余遍行，及見所斷余非遍行。如受取蘊，如是想行及識取蘊，廣說應知。是名取蘊自性我物自體相分本性。
　　二解　　集異門論十一卷十叁頁雲：雲何受取蘊？答：若受、有漏，隨順諸取；于此諸受，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱。是名受取蘊。 - 朱芾煌

　　梵語pan~ca　　upa^da^na-skandha^h!，巴利語pan~c”　　upa^da^na-kkhandha^。又作五受陰。即由取（煩惱）而生或能生取之有漏之五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。大毗婆沙論卷七十五釋之，謂若色有漏有取，彼色在過去、未來與現在，或起欲，或起貪、嗔、癡、怖，或複隨起一心所隨煩惱，稱爲色取蘊。其余受、想、行、識等亦如是廣分別。論中並分別蘊與取蘊之差異，謂蘊通有漏、無漏，取蘊則唯通有漏。

　　又就取蘊之名義而論，俱舍論卷一謂一切煩惱總稱爲取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。然大乘阿毗達磨雜集論卷一則特以諸蘊中所有之欲貪稱爲取，以取合故，稱爲取蘊。［雜阿含經卷叁、法乘義決定經卷上、瑜伽師地論卷六十五、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、成唯識論掌中樞要卷上末、俱舍論光記卷一］

　　（術語）謂有漏之五蘊也。取者取著之義。小乘有部，總爲煩惱之異名，大乘唯識，爲貪愛之別名。取著于貪愛之煩惱事物，故名爲取，五蘊以煩惱爲因而生，故雲取蘊（第一義），五蘊常從屬煩惱，故雲取蘊（第二義），五蘊能生煩惱，故雲取蘊（第叁義）。俱舍論一曰：“有漏名取蘊。（中略）煩惱名取，蘊從取生故名取蘊，如草糖火。或蘊屬取故名取蘊，如帝王臣。或蘊生取故名取蘊，如花果樹。”同光記一本曰：“煩惱名取，能執取故。”唯識述記一末曰：“薩婆多中一切煩惱皆名爲取，蘊依取生，或能生取，故名取蘊。今者大乘如對法說，欲貪名取，唯貪爲體。”

大毗婆沙論七十五卷一頁雲：五取蘊者：謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。如彼卷一頁至五頁廣釋。
二解　　集異門論十一卷十叁頁雲：五取蘊者：一、色取蘊。二、受取蘊。叁、想取蘊。四、行取蘊。五、識取蘊。雲何色取蘊？答：若色、有漏，隨順諸取；于此諸色，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名色取蘊。雲何受取蘊？答：若受、有漏，隨順諸取；于此諸受，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名受取蘊。雲何想取蘊？答：若想、有漏，隨順諸取；于此諸想，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名想取蘊。雲何行取蘊？答：若行、有漏，隨順諸取；于此諸行，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名行取蘊。雲何識取蘊？答：若識、有漏，隨順諸取；于此諸識，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名識取蘊。 - 朱芾煌

取者煩惱之意，即由取而生或能生取之有漏五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。又就取蘊的名義而論，《俱舍論》卷一稱，一切煩惱總稱爲取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。然《大乘阿毗達磨雜集論》卷一，特以諸蘊中所有之欲貪稱爲取，以取合故，稱爲取蘊。 - 于淩波居士著

集異門論十一卷十叁頁雲：雲何想取蘊？答：若想、有漏，隨順諸取；于此諸想、若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡。或隨一一心所隨煩惱。是名想取蘊。 - 朱芾煌

　　集異門論十一卷十叁頁雲：雲何行取蘊？答：若行、有漏，隨順諸取；于此諸行，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名行取蘊。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十五頁雲：雲何五取蘊苦？當知此苦，亦由五相。謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。 - 朱芾煌

　　品類足論二卷十五頁雲：受想行識取蘊雲何？謂若諸受想行識，有漏有取；于此諸受想行識，若過去、若未來、若現在、或欲、或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，應生時生；是名受想行識取蘊。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十五卷四頁雲：問：蘊與取蘊、有何差別？答：名卽差別。彼名爲蘊，此名取蘊。複次蘊、通有漏無漏，取蘊、唯有漏。複次蘊、攝叁谛，取蘊、攝二谛。複次蘊攝十七界，一界少分；取蘊、攝十五界，叁界少分。複次蘊、攝十一處，一處少分；取蘊、攝十處，二處少分。複次蘊、攝五蘊；取蘊、攝五蘊各少分。複次于蘊中有流轉者，受诃責；有還滅者，受贊歎。于取蘊中，有流轉者，受诃責；無還滅者，受贊歎。蘊與取蘊，是謂差別。 - 朱芾煌

法蘊足論五卷九頁雲：雲何略說一切五取蘊苦？五取蘊，謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故略說一切五取蘊爲苦？謂五取蘊，無常轉動，勞倦羸笃，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無。由此因緣，略說一切五取蘊爲苦。如說取蘊皆蘊，皆性是苦。不安隱故；違聖心故。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷五頁雲：如是所說一切我執，自心外蘊，或有或無；自心內蘊，一切皆有。是故我執，皆緣無常五取蘊相，妄執爲我。然諸蘊相，從緣生故；是如幻有。妄所執我，橫計度故；決定非有。故契經說：苾刍當知；世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。 - 朱芾煌

攝論一卷六頁雲：若五取蘊名阿賴耶；生惡趣中一向苦處，最可厭逆，衆生一向不起愛樂。于中執藏，不應道理。以彼常求速舍離故。若貪俱樂受，名阿賴耶！第四靜慮以上無有。具彼有情，常有厭逆；于中執藏，亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶；于此正法中信解無我者，恒有厭逆；于中執藏，亦不應理。阿賴耶識，內我性攝。雖生惡趣一向苦處，求離苦蘊；然彼恒于我愛隨縛；未嘗求離。雖生第四靜慮以上，于貪俱樂，恒有厭逆；阿賴耶識，我愛隨縛。雖于此正法信解無我者，厭逆我見；然于藏識，我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。 - 朱芾煌