梵语vedana^-skandha^h!，巴利语vedanakkhandha。指苦、乐、舍等“受”及眼触等所生之诸种感受之积聚：亦即肉体之感受与精神之知觉等的感受作用。乃五蕴之一。此外，诸受之集合，亦称受众。据大智度论卷六十八载，百八种烦恼等诸受之和合，称为受众。（参阅“五蕴”1212、“受”3096）

　　（术语）五蕴之一。见五蕴条。

　　五蕴之一。见五蕴条。 - 陈义孝编

　　如五蕴中说。
　　二解　　如名色差别中说。
　　三解　　五蕴论二页云：云何受蕴？谓三领纳。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲。苦、谓生时有乖离欲。不苦不乐，谓无二欲。
　　四解　　广五蕴论三页云：云何受蕴？受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者：谓此灭时，有和合欲。苦受者：谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者：谓无二欲。无二欲者：谓无和合，及乖离欲。受、谓识之领纳。
　　五解　　俱舍论一卷十一页云：受蕴谓三领纳随触。卽乐、及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
　　六解　　法蕴足论九卷十页云：云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄，是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄，是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受、无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受、无味受，如是堕受、不堕受，躭嗜依受、出离依受，顺结受、不顺结受，顺取受、不顺取受，顺缠受、不顺缠受，世间受、出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。谓乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐、平等、受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复有四受说名受蕴。谓欲界受、色界受、无色界受、不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。复有五受，说为受蕴。谓乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。如是五受，广说如根品。复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故，生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生，作意相应，于眼识所了别色，诸受；乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。
　　七解　　集异门论十一卷一页云：云何受蕴？答：诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。诸所有受者：云何名为诸所有受？答：尽所有受，谓六受身。何等为六？谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。如是名为诸所有受。若过去、若未来、若现在者：云何过去受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去受。云何未来受？答：若受，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。云何现在受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在受。若内若外者：云何内受？答：若受、在此相续，已得不失；是名内受。云何外受？答：若受、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外受。若粗若细者：云何施设粗受细受？答：观待施设粗受细受。复如何等？答：若观待无寻唯伺受；则有寻有伺受名粗。若观待有寻有伺受；则无寻唯伺受名细。若观待无寻无伺受；则无寻唯伺受名粗。若观待无寻唯伺受；则无寻无伺受名细。若观待色界受；则欲界受名粗。若观待欲界受；则色界受名细。若观待无色界受；则色界受名粗。若观待色界受；则无色界受名细。若观待不系受；则无色界受名粗。若观待无色界受；则不系受名细。如是施设粗受细受。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣受胜受？答：观待施设劣受胜受。复如何等？答：若观待有覆无记受；则不善受名劣。若观待不善受；则有覆无记受名胜。若观待无覆无记受；则有覆无记受名劣。若观待有覆无记受；则无覆无记受名胜。若观待有漏善受；则无覆无记受名劣。若观待无覆无记受；则有漏善受名胜。若观待无漏善受；则有漏善受名劣。若观待有漏善受；则无漏善受名胜。若观待色界受；则欲界受名劣。若观待欲界受；则色界受名胜。若观待无色界受；则色界受名劣。若观待色界受；则无色界受名胜。若观待不系受；则无色界受名劣。若观待无色界受；则不系受名胜。如是施设劣受胜受。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远受？答：过去未来受。云何近受？答：现在受。复次云何远受？答：若受过去，非无间灭；若受未来，非现前起；是名远受。云何近受？答：若受过去，无间已灭；若受未来，现前正起；是名近受。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名受蕴者：云何说名受蕴？答：于此受蕴，显受显蕴显身显聚。是故名为说名受蕴。
　　八解　　品类足论二卷十四页云：受蕴云何？谓六受身。卽眼触所生受，乃至意触所生受。 - 朱芾煌

此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：“云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。”这在《大乘广五蕴论》中说的更详细一点：“云何受蕴，受有三种，谓苦受、乐受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖离欲；不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合、及乖离欲。受谓识之领纳。”



《成唯识论》曰：“受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。”受蕴的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蕴中列为受蕴。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，与顺违俱非境。对于顺益境的乐受，消失时恋恋不舍；对于违损境的苦受，生起时心存排斥；对于非顺非违的中容境，曰舍受。《成唯识论》中称受：“起爱为业”，十二缘生的第七支是受，第八支是爱，爱是因受而生，故曰“起爱为业”。参阅“五蕴”条。 - 于凌波居士著

　　集论一卷二页云：受蕴何相？领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净不净业诸果异熟。杂集论一卷五页云：若清净业，受乐异熟；不清净业，受苦异熟；净不净业，受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业，感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应。唯此舍受，是实异熟体。苦乐两受，从异熟生故，假说名异熟。 - 朱芾煌

　　显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生受，乃至意触所生受。或立十八受。谓十八意近行。六喜近行，六忧近行，六舍近行。或立三十六受。谓六依躭嗜喜，六依出离喜。如喜、忧、舍、亦尔。或立一百八受。谓三十六受，各依三世。或开无量受。如其所受，起无数受。 - 朱芾煌

　　如受蕴建立有六种中说。
　　二解　　集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐心受。复有乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受。乐无味受，苦无味受，不苦不乐无味受。复有乐依躭嗜受，苦依躭嗜受，不苦不乐依躭嗜受。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依躭嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。杂集论一卷九页云：如是建立，由四种因。谓所依故。自体故，集所依故，杂染清净故。集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。由杂染故，建立有味等。由清净故，建立无味等。此爱不相应者：谓离系及随顺离系。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十七页云：复次云何受蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由观察故，五、由出离故。事者：谓领纳、及顺领纳法。相者：谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦。是名受共相。生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触、。由所依及所取境故；建立六触，及有对触。由分别境故；建立增语触。由领纳境故；建立顺乐受等触。由染净故；建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。观察差别者：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。出离者：谓初静虑，出离忧根，第二静虑，出离苦根，第三静虑，出离喜根，第四静虑，出离乐根，于无想界，出离舍根。是名出离差别。 - 朱芾煌

　　显扬五卷八页云：受蕴建立，有六种。一、差别建立，二、出离建立，三、观察建立，四、生建立，五、相建立，六、师句建立。如彼卷八页至十二页广释。 - 朱芾煌