又作無爲生死、不思議變易生死、不思議變易死、變易死。二種生死之一。爲“分段生死”之對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩,以無漏的“有分別業”爲因,以無明住地爲緣,所招感叁界外之殊勝細妙的果報身;此一果報之身,系由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身,而變爲細妙無有色形、壽命等定限之身,故稱變易身;系由無漏之定力、願力所助感,妙用而難測,故又稱不思議身;又以此身乃隨大悲之意願所成者,故亦稱意成身、無漏身、出過叁界身;複以此身既由無漏之定力所轉成,已異于其前的分段粗身,猶如變化而得,故又稱變化身。
蓋阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地之煩惱惑障,不複再受生爲叁界內之分段身,故受生爲叁界外之變易身,然彼等又以此變易身回入叁界中,長時修菩薩行,以期達于無上菩提。又若依法相宗之義,有四類人能受變易生死之果報,即:(一)二乘之無學聖者回心而入大乘,于得涅槃之後,即可直接受變易身之果報。(二)有學之聖者轉向大乘,于初地以後亦得受變易身。(叁)悲增之菩薩,于八地以上受此變易身。(四) 一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認爲二乘之無學及菩薩之種性以上,得隨應而受變易身。
據叁論宗嘉祥大師吉藏于勝鬘寶窟卷中末之說,變易生死與分段生死之別乃在:分段生死之身具有色形區別與壽期長短之定限;而變易生死則由心識之念念相續而前變後易,其身形與壽期皆無定限。大乘義章卷八本亦舉出變易生死之叁義,即:(一)以微細之生滅爲變易生死。(二)以緣照無漏所得之法性身爲變易生死之身。(叁)真證之法身如來藏于尚未出離生滅之際,猶隨逐無常之死法,故稱變易生死。
大乘義章卷八本又將變易生死分爲兩類:(一)事識中之變易生死,系于六識之中緣照無漏法所受之果報。複有叁種之別:(1)阿羅漢及辟支佛所受之身,(2)種性解行之人所受之身,(3)初地以上菩薩所受之身。(二)妄識中之變易生死,系于第七識(阿陀那識)中緣照無漏法所受之果報。亦有叁種之別:(1)初地以前菩薩所受之身,(2)初地以上所受之身,(叁)八地以上所受之身。
勝鬘寶窟卷中末將變易分爲自報與爲物二種:(一)自報變易,系以無漏之五陰爲體,以無漏之業爲因,以無明爲緣。(二)爲物變易,系以色陰爲體,以悲願爲因,以衆生之根欲爲緣。上記之外,有關受生爲變易身之種別及其修行階位等,諸家之間另有多種異說。[勝鬘經一乘章、無上依經卷上、成唯識論卷八、法華經玄義卷二上、成唯識論掌中樞要卷下末](參閱“生死”2059)
(術語)見生死條。
見變易條。 - 陳義孝編
成唯識論八卷十四頁雲:二、不思議變易生死。謂諸有漏有分別業、由所知障緣助勢力,所感殊勝細異熟果。由悲願力,改轉身命,無定齊限;故名變易。無漏定願、正所資感,妙用難測;名不思議。或名意成身。隨意願成故。如契經說:如取爲緣,有漏業因續後有者,而生叁有;如是無明習地爲緣,無漏業因、有阿羅漢獨覺已得自在菩薩、生叁種意成身。亦名變化身。無漏定力、轉令異本,如變化故。 - 朱芾煌
又作無爲生死、不思議變易生死。二種生死之一。爲“分段生死”的對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩,以無漏的“有分別業”爲因,以無明住地爲緣,所招感叁界外之殊勝細妙的果報身;此一果報之身,系由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身,而變爲細妙無有色形、壽命等定限之身,故稱變易身;系由無漏之定力、願力所助感,妙用而難測,故又稱不思議身;又以此身乃隨大悲之意願所成者,故亦稱意成身、無漏身、出過叁界身;複以此身既由無漏之定力所轉成,已異于其前的分段粗身,猶如變化而得,故又稱變化身。
因爲阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地的煩惱惑障,不複再受生爲叁界內之分段身,故受生爲叁界外之變易身,然彼等又以此變易身回入叁界中,長時修菩薩行,以期達于無上菩提。又若依唯識宗之義,有四類人能受變易生死之果報,即:一者二乘之無學聖者回心而入大乘,于得涅槃之後,即可直接受變易身之果報。二者有學之聖者轉向大乘,于初地以後亦得受變易身。叁者悲增之菩薩,于八地以上受此變易身。四者一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認爲二乘之無學及菩薩之種性以上,得隨應而受變易身。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著
乃就變易生死之名而釋爲叁義,即:(一)微細之生滅稱爲變易死,因無常念念遷異,前變後易,故稱變易。又變易是死,故稱變易死。此通于凡、聖。(二)緣照無漏所得之法性身稱爲變易死,以其神化無礙,能變能易,故稱變易。此義通于大、小乘。(叁)指真證法身,此身隱顯自在,能變能易,故稱變易。此變易非死,然此法身未出生滅,猶爲無常死法,隨其所變易之身上而有生死,亦稱變易死。此義唯在大乘。[勝鬘經寶窟卷中末、大乘義章卷八、叁論大義鈔卷四](參閱“變易生死”6916)
(名數)一微細之生滅,念念遷異,前變後易名爲變易。變易是死名爲變易。此通于凡聖。二無漏業所得之法身,神化無礙。能變能易,故名變易,變易化死,名爲變易。此通于大小。叁真證之法身,隱顯自在,能變能易,故曰變易。變易非死,但此法身未出生死,猶爲無常死法,所隨變易身上有其生死。名爲變易變,此唯在于大乘。雖有叁義,而勝鬘經所明者,以第一爲宗。見大乘義章八。
(術語)二種生死之一。離叁界生死之身後以至成佛之界外生死也。由煩惱之力起有漏之善惡業,由此業所感之叁界五趣果報,曰分斷生死,以所謂可求之菩提在實,可度之衆生在實之法執即所知障爲助緣,起無漏之大願大悲業所感得之細妙殊勝果報,曰不思議變易生死。由無漏之悲願力改轉分段生死之粗身,而受細妙無限之身,故雲變易,爲無漏之定願力所助,妙用難測,故名不思議。爲大悲意願所成之身,故亦雲意識身。或雲無漏身。亦雲出過叁界身。若依相宗之判,二乘之無學,回心而入大乘,則涅槃之後,直受變易身,有學之聖者,轉向大乘,于初地已後亦得受變易身,若菩薩八地已上受變易身,一類智增之菩薩初地已上受變易身。若依性宗之製,則二乘之無學及菩薩之種性已上得隨應而受。唯識論八曰:“不思議變易生死,謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力,改轉身命,無定齊限,故名變易。無漏定願,正所資感,妙用難測,名不思議。”
菩薩修道時,因工夫進步的緣故,由前一期的心境,轉移到後一期的心境時,前後的感覺,截然不同,回顧前塵,有如死後再生,故亦名爲生死,然而實際上只是心的生死,並非身的生死,只算心境的一度變易,而此變易,最爲神奇而不可思議,故名不思議變易生死。 - 陳義孝編
佛地經論二卷十五頁雲:如是若在無學位中,回向菩提;由定願力,數數資昔感現身因,令于長時生果相續,漸漸增勝;乃至成佛,功能方盡。此報雖親有漏因感;然由無漏定願資助,名不思議變易生死。無漏定願,不思議故。若有學位,回向菩提;或隨煩惱感生勢力,感彼生已;于最後生,伏諸煩惱,起定願力,資後身因。如前道理。乃至成佛。或回心已;卽伏煩惱,起定願力,資現身因。如前道理,乃至成佛。諸用無漏定願資助,非煩惱者,皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟;分段身攝。若說聲聞是化所作;不須如是問答分別。 - 朱芾煌