梵語an~jali，巴利語同。又作合十。即合並兩掌，集中心思，而恭敬禮拜之意。本爲印度自古所行之禮法，佛教沿用之。印度人認爲右手爲神聖之手，左手爲不淨之手，故有分別使用兩手之習慣；然若兩手合而爲一，則爲人類神聖面與不淨面之合一，故藉合掌來表現人類最真實之面目。般若心經中之“不垢不淨”即爲此意。關于恭敬合掌禮佛之文，廣見于諸經論中，如法華經方便品所舉之（大九·九下）“恭敬合掌禮”，觀無量壽經所舉之（大一二·叁四五上）“合掌叉手，贊歎諸佛”等。又觀音義疏卷上載，我國以拱手爲恭，印度以合掌爲敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入于非權非實，事理契合之意。又大唐西域記卷二載，印度之禮法共有九等，合掌爲其中之第四位。

　　關于合掌之形式，以密教而言，將左右兩手配于金剛界與胎藏界，或理與智、定與慧等，並將十指配于五大、十波羅蜜等。此外，大日經疏卷十叁，舉出十二合掌之說，即：(一)堅實心合掌。(二)虛心合掌，又稱空心合掌。(叁)未敷（開）蓮合掌。(四)初割蓮合掌。(五)顯露合掌。(六)持水合掌。(七)歸命合掌，又稱金剛合掌。(八)反叉合掌。(九)反脊（背）互相著合掌。(十)橫柱指合掌。(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奧之意義。［法華經譬喻品、法苑珠林卷二十、禅林象器箋卷十］（參閱“十二合掌”336）

　　（術語）全左右掌之十指，以表吾心專一之敬禮法。支那以拱手爲敬，印度以合掌爲敬。觀音義疏上曰：“合掌者，此方以拱手爲恭，外國合掌爲敬。手本二邊，今合爲一，表不敢散誕，專至一心。一心相當故，以此表敬也。”法苑珠林二十曰：“律雲：當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或雲：叉手白佛言者，皆是斂容呈恭，製心不令馳散。然心使難防，故製掌合一心也。”

　　又名合十，即對合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。 - 陳義孝編

　　合掌又稱“合十”，謂兩手十指相合。原爲印度表示致敬的禮儀，猶如中國傳統以拱手爲敬，現代通行以握手爲敬。佛家沿用合掌表示一心歸敬。如《西遊記》第五二回：“那比丘尼至佛前合掌道：“孫悟空有事，要見如來。””《日用規範》介紹合掌之法：“合掌，手指不得參差，須當胸，高低得所。”《永平清規》謂：“合掌，指頭當對鼻端。頭低，指頭低；頭直，指頭直。”又有一種合指而不合掌的方式，稱爲“蓮花合掌”。隋·智顗《觀音義疏》解釋合掌的意義：“外國合掌爲敬。手本二邊，今合爲一，表不敢散誕，真至一心。”今亦泛指虔敬。如冰心《寄小讀者》十五：“我無有言說，我只合掌贊美你們的純潔與偉大。”在俗語中，合掌的用法較多。如明·陳汝元《金蓮記·媒合》：“應難量，浮萍蹤迹多漂蕩，何時合掌。”此指相會，會合。又如清·李漁《憐香伴·倩媒》：“這話說來有些合掌。”此指符合，相符。此外，舊時詩文對偶詞句意義類同、相近，謂之“犯合掌”。如明·謝榛《四溟詩話》卷一指出：“耿偉《贈田家翁詩》：“蠶屋朝寒閉，田家晝雨閑。”此寫出村居景象。但上句拙，“朝”、“晝”二字合掌。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

禮敬。 - 莊春江居士編

又名合十，即對合左右雙掌及十指。以表示自心專一不敢散誕的一種敬禮，對高德尊者方行此禮。

- 梵心居士編

瑜伽八十四卷二頁雲：應合掌者：卽爲前說應招延應奉請二事而延請時。 - 朱芾煌

　　（印相）十二合掌之一。

　　（印相）見覆手向下合掌項。

　　梵語pran!a^ma。音譯作缽啰拏摩。略稱歸合掌。爲密教各種手印中之基本印母“十二合掌”之第七印。此合掌之印相，系左右十指尖相叉，右手指置于左手指上。據大日經疏卷十叁之

說，謂此印之印相如金剛合掌；青龍軌卷上則直接將此印稱爲金剛合掌；金剛頂部之經軌則謂此印與金剛合掌同印。要之，此印乃真言行者表示對本尊恭敬供養，信心堅固之印；亦即衆生歸入佛界之意，故右掌即表示佛界，左掌表示衆生界。（參閱“十二合掌”336）

　　（術語）十二合掌之一。禮拜之時，合左右之掌，交叉十指，謂之歸命合掌。即金剛合掌也。大日經疏十叁曰：“令十指頭相叉，皆以右手指加于左手指上，如金剛合掌也。此雲歸命合掌，梵音名缽啰拏摩合掌。”蓮華部心軌曰：“歸命合掌亦名金剛合掌。”梵Pra&ndotblw;ama。

　　（術語）合掌而交叉手指也。密教所謂金剛合掌。觀無量壽經曰：“合掌叉手，贊歎諸佛。”

　　爲叁十叁觀音之一。此菩薩爲立像，以其虛（空）心合掌之故，稱爲合掌觀音。據法華經卷七

普門品載，觀世音菩薩爲度化衆生，而隨緣示現叁十叁身，其中之婆羅門身，即配當于此合掌觀音。（參閱“叁十叁觀音”514）

　　（菩薩）叁十叁觀音之一。以虛心合掌，故有此名。

　　（印相）十二合掌之第七。又雲歸命合掌。梵語缽啰拏摩合掌。大日經疏十叁曰：“令十指頭相叉，皆以右手指加于左手指上，如金剛合掌也。此雲歸命合掌，梵音名缽啰拏摩合掌。”經雲合掌叉手。梵Pra&ndotblw;&amacron;ma。

　　（印相）豎左右十指，而指掌共合，謂爲蓮華合掌。凡行法最初爲此印。其所以然者，古來相傳，此印名爲本叁昧耶印。我等處胎內之位所結之印，爲理智不二自證之性，故名本叁昧耶印，出胎時分兩手作拳。心經秘鍵所謂分手于金蓮場者爲此位也。自此已後出于化他門，作種種之事業矣。仍于行法最初，先結此印，安于理智不二之體性已，自此印開種種之印契，次第行之，爲一座之行法也。然而解兩手十指之標幟，則蓮華即理，理之處，必有智，故以二手爲理智。而合二手者，理智不二之表示也。左手靜，故爲理，右手辦一切之事，故爲智。大般若經五百二十四曰：“善現當知如人右手能作衆事，如是般若波羅蜜多能引生一切殊勝。善現當知如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。”又攝無礙經曰：“左手五指名胎藏界五智，右手五指名金剛界五智。十指即十度，或名十法界，或曰十真如。”大日經叁曰：“複次如身印，左手是叁昧義，右手是般若義。十指是十波羅蜜滿足義，亦是一切智五輪譬喻義。”配十波羅蜜于十指，有異釋。依蓮部心軌，則右手五指，配于檀等五度，左手五指，配于慧等五度。依略出經，則左手五指，配于椟等五度，右手五指，配于慧等五度。又十法界者，非尋常之十法界。十法是五凡五聖之十界。左手爲不自在故，配于五凡之迷者，地獄畜生餓鬼人天也，自左小指次第配之。右手爲自在故，配于五聖之覺者，聲聞緣覺菩薩（法相叁論）、權佛（天臺華嚴）、實佛（真言）也，自右手小指次第配之。十真如爲唯識論等所說。前五地所證五種之真如，配于左五指，後五地所證五種之真如，配于右五指。又縮之作行者之蓮華合掌，則成一法界，開之作歡喜之蓮華印，則爲多法界。有無量之名。見秘藏記本，同鈔六。而諸經軌之分配，種種不同。又此蓮華合掌爲合蓮華之形，吾人之肉團心即胎藏界佛心之表示也。

　　（印相）十二合掌之第四。梵P&umacron;&ndotblw;a。

　　又稱普通印。爲密教所結印契之一。其印相在金剛、胎藏兩界修法中有所區別，即在金剛界法中爲金剛合掌，在胎藏界法中則爲蓮華合掌。如胎藏現圖曼荼羅釋迦院中之如來舍菩薩、如來喜菩薩、如來悲菩薩等之印契皆作普通合掌。