梵语sabha^ga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。　　即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵tat　　-sabha^ga　　），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一］（参阅“彼同分”3204）

　　(二)为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。［俱舍论卷五］（参阅“众同分”4749）

　　（术语）俱舍七十五法中心不相应行法十四之第三。使诸法相同之因名为同分。是为一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名众生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之众生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名为法同分，又众生同分分二类：一为无差别同分，一切有情，一类同等，异于非情上之同分也。二为有差别同分，诸有情中三界九地五趣四生婆罗门刹利等之称，有男女等乃至四向四果各别之同分。又法同分有无差别有差别。俱舍论五曰：“有别实物名为同分，谓诸有情展转类等，本论说此为众同分。此复二种：一无差别，二有差别。（中略）复有法同分，谓随蕴处界。”[囗@又]分别十八界有同分彼同分之一门，同分之义稍异。见彼同分条。

　　成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实同分？契经说故。如契经说：此天同分，此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分；为证不成。若同智言，因斯起故，知实有者；则草木等应有同分。又于同分起同智言，同分复应有别同分。彼既不尔；此云何然。若谓为因，起同事欲，知实有者；理亦不然。宿习为因，起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别，假立同分。
　　二解　　俱舍论五卷一页云：如是已辩得非得相；同分者何？颂曰：同分有情等。论曰：有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等。本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等各别同分。一类有情各等有故。复有法同分。谓随蕴处界、若无实物、无差别相、名同分者；展转差别诸有情中，有情有情、等无差别。觉及施设，不应得有。如是蕴等，等无差别，觉及施设，如理应知。颇有死生不舍不得有情同分，应作四句。第一句者，谓是处死，还生是处。第二句者，谓入正性离生位时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是趣死，生余趣等。第四句者，谓除前相。若别有实物，名异生同分；何用别立异生性耶。非异人同分，别有人性故。又非世间现见同分。以非色故。亦非觉慧所能了别。无别用故。世虽不了有情同分；而于有情，谓无差别。故设有体，亦何所用。又何因不许有无情同分。诸谷麦豆金铁庵罗半娜娑等，亦有自类互相似故。又诸同分、展转差别；如何于彼、更无同分，而起无别觉施设耶。又应显成胜论所执。彼宗执有总同句义；于一切法总同言智，由此发生。彼复执有同异句义；于异品类同异言智，由此发生。毗婆沙师作如是说：彼执与此、义类不同。以说一物、于多转故。又纵于彼、若显不显；然此同分、必有实物。契经说故。如世尊言：若还来此，得人同分。乃至广说。虽有是说；而不说言别有实物名为同分。若尔；所说同分是何？卽如是类诸行生时，于中假立人同分等。如诸谷麦豆等同分。此非善说。违我宗故。 - 朱芾煌

梵语tat-sabha^ga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三　　者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabha^ga　　），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作用，而与有作用之同分为种类分同，其能见、所见等之“相”无异，且为同处同界，互为同类因，互为等流果，互为相属，互相引起，故称彼同分。在十八界中，惟法界为同分，其余十七界则通于同分、彼同分二者。

　　俱舍论卷二（大二九·一○中）：“云何同分、彼同分义？根、境、识三更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分；与此相违，名彼同分。”［顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、瑜伽师地论卷五十六］（参阅“同分”2243）

　　（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：“根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分。与此相违名彼同分，由非同分与彼同分种类分，同名彼同分。”

　　（术语）使非情界之各物体相互似也。见同分条。

　　瑜伽五十三卷十七页云：识空不空者：若识不空；名同分色。由此与识、等义转故。若识空者；名彼同分色。似自相续而随转故。
　　二解　　显扬五卷八页云：同分色，谓自识不共根色，由与识同境转故。
　　三解　　如诸色自相三种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏、曾舍身命；于现在世、亦复如是、而舍身命。当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。 - 朱芾煌

　　梵语nika^ya-sabha^ga。略称同分（梵sabha^ga　　）。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。唯识、俱舍宗以其为心不相应行法之一。指众生的共性或共因。即众多有情具有同类之性，或使有情众生得同等类似果报之因。分，即因之义。

　　同分可分为有情同分（梵sattva　　-sabha^ga　　）与法同分（梵dharma　　-sabha^ga　　）二种。(一)有情同分，又作众生同分，可分为二：(1)使一切有情众生同等类似之同分，称为无差别（梵abhinna　　）同分。(2)有情众生随着三界、九地、男、女、畜生等之分别，而各成一类，然于自类当中，却具有共同之性质。此种各别之同分，称为有差别（梵bhinna　　）同分。(二)法同分，指有情所依之五蕴、十二处、十八界等法，自类之法相似。如色法相互类似，左右眼相互类似之同分。又于说一切有部，主张同分具有实体；经部及大乘则以为同分乃假法。［大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷十二、俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷一、俱舍论光记卷四、卷五］（参阅“心不相应行”1396）

　　（术语）使有情得同等类似果报之因，名为众同分。俱舍论十五曰：“弃舍众同分。”谓人之死也。见同分条。

瑜伽十二卷十一页云：复次云何众同分？谓若略说、于彼彼处受生有情、同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，说名同分。谓同生一界。或有有情、由趣同分，说名同分。谓同生一趣。或有有情、由生同分，说名同分。谓同生一生。或有有情、由类同分，说名同分。谓同一种类。或有有情、由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。或有有情、由过失功德同分，说名同分。如杀生者、望杀生者；广说乃至诸邪见者、望邪见者；离杀生者、望离杀生者；乃至正见者、望正见者；从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等；菩萨望菩萨；如来望如来；如是更互说名同分。
二解　　瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种。所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。
三解　　显扬一卷十五页云：众同分者：谓诸有情互相似性。
四解　　雑集论二卷二页云：　　众同分者：谓如是如是有情、于种种类自体相似，假立众同分。于种种类者：于人天等种类差别。于自体相似者：于一种类性。
五解　　五蕴论六页云：云何众同分？谓诸有情、自类相似为性。
六解　　广五蕴论十三页云：云何众同分？谓诸群生、各各自类相似为性。
七解　　俱舍论五卷一页云：论曰：有别实物、名为同分。谓诸有情、展转类等；本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等、各别同分。一类有情、各等有故。
八解　　大毗婆沙论二十七卷四页云：云何众同分？谓有情同分。犹如命根，体是一物；遍与一切身分为依。是不相应行蕴所摄。唯无覆无记性。唯有漏。通三界。问：此众同分、为长养？为等流？为异熟？答：是异熟、及等流。非长养。非色法故。异熟者：谓趣同分等。如地狱趣、有情展转相似；乃至天趣等有情亦然。等流者：谓界同分等。如欲界有情、展转相似；乃至无色界等有情亦然。有说：异熟者：谓初生时得。如与父母等、展转相似。等流者：谓后时方得。如与沙门婆罗门等、展转相似。洲渚方土及族姓等有情同分、如理应知。有余师说：有情同分、通善不善无记性摄。谓四向四果有情同分、是善性摄。造五无间业有情同分、不善性摄。诸余同分、无记性摄。评曰：彼不应作是说。法、虽有三种；而有情同分、唯无记摄。由此应知前说为善。问：若得众同分；彼舍众同分耶？答：应作顺前句。谓若得众同分；彼定舍众同分。有舍众同分，而不得众同分。谓阿罗汉般涅盘时。问：若死此生彼时，定舍众同分，得众同分耶？答：应作四句。有死此生彼，而不舍众同分，不得众同分。如地狱死，还生地狱；乃至天死，还生天等。有舍众同分，得众同分，而非死此生彼。谓入正性离生等位。有死此生彼，亦舍众同分，亦得众同分。谓地狱等死、生异趣等。有不死此生彼，亦不舍众同分，不得众同分。谓除前相。
九解　　品类足论一卷七页云：众同分云何？谓有情同类性。
十解　　入阿毗达磨论下十页云：诸有情类、同作事业，同乐欲因，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、皆有我爱，同资于食，乐欲相似。此平等因、名众同分。一一身内、各别有一。有差别者：谓诸有情界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等种类差别，一一身内、有同事业乐欲定因、名众同分。此若无者；圣非圣等，世俗言说，应皆杂乱。诸异生性、异生同分，有何差别？同乐欲等因，说名彼同分。异生性者、能为一切无义利因。如契经说：苾刍当知；我说愚夫无闻异生，无有少分恶不善乐，彼不能造。又世尊说：若来人中、得人同分。非异生性、于死生时，有舍得义。故异生性、与同分别。 - 朱芾煌

为二十四种不相应行法之一。众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《百法直解》谓：“众同分者，如人与人同，天与天同，彼此相似假立。”而《百法纂释》中则谓：“言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。”此即众生的共性或共因。 - 于凌波居士著

　　如同分色中说。
　　二解　　如诸色自相三种中说。
　　三解　　显扬五卷八页云：彼同分色，谓自识共根色。唯自类相续相似转故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十七页云：若于过去不调不伏舍身命已；于现在世已调已伏而舍身命。当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死及随顺死。不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。 - 朱芾煌

如三种同分中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十二卷八页云：同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先起持息念界方便、亦尔。曾闻有婆罗门子，先诵得四吠陀书，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往师所，具述因缘。师卽问言：汝先诵时，以何加行？答言：本时手绳口诵。师言：汝当如本加行。彼随师教，一切皆忆。所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。曾闻有一苾刍，先诵得四阿笈摩，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往尊者阿难陀所，问其因缘。尊者答言：汝今可往，以油涂身，温室洗浴，求诸随顺衣服饮食卧具房舍说法人等。苾刍依教，悉还通利。 - 朱芾煌

如三种同分中说。 - 朱芾煌

　　如三种同分中说。 - 朱芾煌