梵語sabha^ga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之義。 即根（感官之機能）、境（對象）、識（認識之主體）叁者相互交涉，各別實現其自業之作用，各別完成其任務，稱爲同分。例如，眼根之自業爲取色境，眼識之自業爲緣色境，而色境之自業，則爲眼根及眼識所取；如此，根、境、識叁者相互交涉。各別實現其自業。反之，根、境、識叁者若僅止于相互交涉，而不實現其各別之自業，則稱爲彼同分（梵tat -sabha^ga ），又作余有分、非等分。蓋彼同分非爲同分，然其與彼（指同分）種類相同，故稱彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦稱爲等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍論卷二、順正理論卷六、大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、雜阿毗昙心論卷一］（參閱“彼同分”3204）
(二)爲“衆同分”之略稱。指有情衆生之共性或共因。爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。［俱舍論卷五］（參閱“衆同分”4749）
（術語）俱舍七十五法中心不相應行法十四之第叁。使諸法相同之因名爲同分。是爲一實法，由有此實法而使物同也。此有二種：一名衆生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。謂之衆生同分，有情同分。蘊處界等之法相同，名爲法同分，又衆生同分分二類：一爲無差別同分，一切有情，一類同等，異于非情上之同分也。二爲有差別同分，諸有情中叁界九地五趣四生婆羅門刹利等之稱，有男女等乃至四向四果各別之同分。又法同分有無差別有差別。俱舍論五曰：“有別實物名爲同分，謂諸有情展轉類等，本論說此爲衆同分。此複二種：一無差別，二有差別。（中略）複有法同分，謂隨蘊處界。”[囗@又]分別十八界有同分彼同分之一門，同分之義稍異。見彼同分條。
成唯識論一卷十六頁雲：複如何知異色心等有實同分？契經說故。如契經說：此天同分，此人同分。乃至廣說。此經不說異色心等有實同分；爲證不成。若同智言，因斯起故，知實有者；則草木等應有同分。又于同分起同智言，同分複應有別同分。彼既不爾；此雲何然。若謂爲因，起同事欲，知實有者；理亦不然。宿習爲因，起同事欲。何要別執有實同分。然依有情身心相似分位差別，假立同分。
二解 俱舍論五卷一頁雲：如是已辯得非得相；同分者何？頌曰：同分有情等。論曰：有別實物，名爲同分。謂諸有情，展轉類等。本論說此，名衆同分。此複二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者：謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等各別同分。一類有情各等有故。複有法同分。謂隨蘊處界、若無實物、無差別相、名同分者；展轉差別諸有情中，有情有情、等無差別。覺及施設，不應得有。如是蘊等，等無差別，覺及施設，如理應知。頗有死生不舍不得有情同分，應作四句。第一句者，謂是處死，還生是處。第二句者，謂入正性離生位時，舍異生同分，得聖者同分。第叁句者，謂是趣死，生余趣等。第四句者，謂除前相。若別有實物，名異生同分；何用別立異生性耶。非異人同分，別有人性故。又非世間現見同分。以非色故。亦非覺慧所能了別。無別用故。世雖不了有情同分；而于有情，謂無差別。故設有體，亦何所用。又何因不許有無情同分。諸谷麥豆金鐵庵羅半娜娑等，亦有自類互相似故。又諸同分、展轉差別；如何于彼、更無同分，而起無別覺施設耶。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義；于一切法總同言智，由此發生。彼複執有同異句義；于異品類同異言智，由此發生。毗婆沙師作如是說：彼執與此、義類不同。以說一物、于多轉故。又縱于彼、若顯不顯；然此同分、必有實物。契經說故。如世尊言：若還來此，得人同分。乃至廣說。雖有是說；而不說言別有實物名爲同分。若爾；所說同分是何？卽如是類諸行生時，于中假立人同分等。如諸谷麥豆等同分。此非善說。違我宗故。 - 朱芾煌
梵語tat-sabha^ga。又作非等分、余有分。蓋根、境、識叁 者互相交涉，各作其自業，稱爲同分（梵sabha^ga ），又稱有分、等分；相對于此，根、境、識叁者互相交涉而不作其自業，稱爲彼同分。即雖己無作用，而與有作用之同分爲種類分同，其能見、所見等之“相”無異，且爲同處同界，互爲同類因，互爲等流果，互爲相屬，互相引起，故稱彼同分。在十八界中，惟法界爲同分，其余十七界則通于同分、彼同分二者。
俱舍論卷二（大二九·一○中）：“雲何同分、彼同分義？根、境、識叁更相交涉，故名爲分。或複分者是己作用，或複分者是所生觸，同有此分，故名同分；與此相違，名彼同分。”［順正理論卷六、大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、瑜伽師地論卷五十六］（參閱“同分”2243）
（術語）分別十八界，有同分彼同分之二門，根境識叁者，互相交涉而作自業，爲同分，不然則爲彼同分，彼同分者，爲彼之同分之類，故名彼同分。而十八界中，惟法界爲同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍論二曰：“根境識叁，更相交涉，故名爲分。或複分者是己作用，或複分者是所生觸，同有此分，故名同分。與此相違名彼同分，由非同分與彼同分種類分，同名彼同分。”
（術語）使非情界之各物體相互似也。見同分條。
瑜伽五十叁卷十七頁雲：識空不空者：若識不空；名同分色。由此與識、等義轉故。若識空者；名彼同分色。似自相續而隨轉故。
二解 顯揚五卷八頁雲：同分色，謂自識不共根色，由與識同境轉故。
叁解 如諸色自相叁種中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十六頁雲：同分死者：謂如過去、不調不伏、曾舍身命；于現在世、亦複如是、而舍身命。當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。 - 朱芾煌
梵語nika^ya-sabha^ga。略稱同分（梵sabha^ga ）。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。唯識、俱舍宗以其爲心不相應行法之一。指衆生的共性或共因。即衆多有情具有同類之性，或使有情衆生得同等類似果報之因。分，即因之義。
同分可分爲有情同分（梵sattva -sabha^ga ）與法同分（梵dharma -sabha^ga ）二種。(一)有情同分，又作衆生同分，可分爲二：(1)使一切有情衆生同等類似之同分，稱爲無差別（梵abhinna ）同分。(2)有情衆生隨著叁界、九地、男、女、畜生等之分別，而各成一類，然于自類當中，卻具有共同之性質。此種各別之同分，稱爲有差別（梵bhinna ）同分。(二)法同分，指有情所依之五蘊、十二處、十八界等法，自類之法相似。如色法相互類似，左右眼相互類似之同分。又于說一切有部，主張同分具有實體；經部及大乘則以爲同分乃假法。［大毗婆沙論卷二十七、順正理論卷十二、俱舍論卷四、卷五、成唯識論卷一、俱舍論光記卷四、卷五］（參閱“心不相應行”1396）
（術語）使有情得同等類似果報之因，名爲衆同分。俱舍論十五曰：“棄舍衆同分。”謂人之死也。見同分條。
瑜伽十二卷十一頁雲：複次雲何衆同分？謂若略說、于彼彼處受生有情、同界，同趣，同生，同類位性形等；由彼彼分互相似性，是名衆同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，說名同分。謂同生一界。或有有情、由趣同分，說名同分。謂同生一趣。或有有情、由生同分，說名同分。謂同生一生。或有有情、由類同分，說名同分。謂同一種類。或有有情、由分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分，說名同分。或有有情、由過失功德同分，說名同分。如殺生者、望殺生者；廣說乃至諸邪見者、望邪見者；離殺生者、望離殺生者；乃至正見者、望正見者；從預流者乃至阿羅漢獨覺、望預流等；菩薩望菩薩；如來望如來；如是更互說名同分。
二解 瑜伽五十六卷二頁雲：問：依何分位，建立衆同分？此複幾種？答：依諸有情相似分位，立衆同分。此複叁種。所謂種類同分，自性同分，工巧業處養命同分。
叁解 顯揚一卷十五頁雲：衆同分者：謂諸有情互相似性。
四解 雑集論二卷二頁雲： 衆同分者：謂如是如是有情、于種種類自體相似，假立衆同分。于種種類者：于人天等種類差別。于自體相似者：于一種類性。
五解 五蘊論六頁雲：雲何衆同分？謂諸有情、自類相似爲性。
六解 廣五蘊論十叁頁雲：雲何衆同分？謂諸群生、各各自類相似爲性。
七解 俱舍論五卷一頁雲：論曰：有別實物、名爲同分。謂諸有情、展轉類等；本論說此，名衆同分。此複二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者：謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等、各別同分。一類有情、各等有故。
八解 大毗婆沙論二十七卷四頁雲：雲何衆同分？謂有情同分。猶如命根，體是一物；遍與一切身分爲依。是不相應行蘊所攝。唯無覆無記性。唯有漏。通叁界。問：此衆同分、爲長養？爲等流？爲異熟？答：是異熟、及等流。非長養。非色法故。異熟者：謂趣同分等。如地獄趣、有情展轉相似；乃至天趣等有情亦然。等流者：謂界同分等。如欲界有情、展轉相似；乃至無色界等有情亦然。有說：異熟者：謂初生時得。如與父母等、展轉相似。等流者：謂後時方得。如與沙門婆羅門等、展轉相似。洲渚方土及族姓等有情同分、如理應知。有余師說：有情同分、通善不善無記性攝。謂四向四果有情同分、是善性攝。造五無間業有情同分、不善性攝。諸余同分、無記性攝。評曰：彼不應作是說。法、雖有叁種；而有情同分、唯無記攝。由此應知前說爲善。問：若得衆同分；彼舍衆同分耶？答：應作順前句。謂若得衆同分；彼定舍衆同分。有舍衆同分，而不得衆同分。謂阿羅漢般涅盤時。問：若死此生彼時，定舍衆同分，得衆同分耶？答：應作四句。有死此生彼，而不舍衆同分，不得衆同分。如地獄死，還生地獄；乃至天死，還生天等。有舍衆同分，得衆同分，而非死此生彼。謂入正性離生等位。有死此生彼，亦舍衆同分，亦得衆同分。謂地獄等死、生異趣等。有不死此生彼，亦不舍衆同分，不得衆同分。謂除前相。
九解 品類足論一卷七頁雲：衆同分雲何？謂有情同類性。
十解 入阿毗達磨論下十頁雲：諸有情類、同作事業，同樂欲因，名衆同分。此複二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、皆有我愛，同資于食，樂欲相似。此平等因、名衆同分。一一身內、各別有一。有差別者：謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等種類差別，一一身內、有同事業樂欲定因、名衆同分。此若無者；聖非聖等，世俗言說，應皆雜亂。諸異生性、異生同分，有何差別？同樂欲等因，說名彼同分。異生性者、能爲一切無義利因。如契經說：苾刍當知；我說愚夫無聞異生，無有少分惡不善樂，彼不能造。又世尊說：若來人中、得人同分。非異生性、于死生時，有舍得義。故異生性、與同分別。 - 朱芾煌
爲二十四種不相應行法之一。衆者大衆，同者相同，分者一部分。意謂與大衆相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《百法直解》謂：“衆同分者，如人與人同，天與天同，彼此相似假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言衆同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故雲依人法假立此名。”此即衆生的共性或共因。 - 于淩波居士著
如同分色中說。
二解 如諸色自相叁種中說。
叁解 顯揚五卷八頁雲：彼同分色，謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十七頁雲：若于過去不調不伏舍身命已；于現在世已調已伏而舍身命。當知此名不同分死，不相似死，不隨順死。若于現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死；名同分死及隨順死。不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。 - 朱芾煌
如叁種同分中說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論十二卷八頁雲：同分有叁種。謂加行同分，所緣同分，隨順同分。加行同分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先誦毗奈耶、阿毗達磨藏、亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先起持息念界方便、亦爾。曾聞有婆羅門子，先誦得四吠陀書，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往師所，具述因緣。師卽問言：汝先誦時，以何加行？答言：本時手繩口誦。師言：汝當如本加行。彼隨師教，一切皆憶。所緣同分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後見相似園林等時，一切皆憶。隨順同分者：如得隨順飲食衣服臥具房舍說法人等，則能憶念先所更事。曾聞有一苾刍，先誦得四阿笈摩，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往尊者阿難陀所，問其因緣。尊者答言：汝今可往，以油塗身，溫室洗浴，求諸隨順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾刍依教，悉還通利。 - 朱芾煌
如叁種同分中說。 - 朱芾煌
如叁種同分中說。 - 朱芾煌