(一)指同類，即性質相互共通者。
(二)梵語sapaks!a。因明用語。指因明論式中，與宗（命題）之後陳（述詞）品類相同者。同品可分“宗同品”和“因同品”二種，一般多指“宗同品”，即于論式中，與宗之意義均等、共通之品類。［因明入正理論］（參閱“因明”2276）
（術語）于因明宗之所立均等之品類名同品，即同喻也。入正理論曰：“所立法均等義品，說名同品。如立無常，瓶等無常，是名同品。”
因明入正理論雲：謂所立法，均等義品；說名同品。如立無常，瓶等無常，是名同品。如疏叁卷二十頁釋。 - 朱芾煌
因明用語。指立（立論者）、敵（問難者）共同許可之同品。同品系指與宗（命題）之後陳（述語）同類者，有“宗同品”與“因同品”兩種之別。又同品亦爲“宗同品”之略稱。（參閱“宗同品”3147）
因明用語。因明論式中，意義均等之品類稱爲同品。同品若爲立（立論）者不許（承認），而爲敵（問難）者所許，則稱爲他同品。他同品即自異品。（參閱“共異品”2197、“自同品”2518、“自異品”2533）
因明用語。有，全有之意。因明論式中，全部宗同品或因同品均具有能立法所說之義者，稱爲同品有。例如聲論師對佛教徒立“聲爲常”爲宗（命題），以“所量性故”爲因（理由），其中“常”爲所立法，“所量”意指思想之對象，爲能立法。故凡具有常性之事物（如虛空）皆爲宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶）皆爲宗異品。虛空及其他一切具有常性之事物，無一不可爲思想之對象，故稱同品有。［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］
因明用語。指因明論式中，與因（理由）具有同一意義之品類，即爲與能立法之意義均等之品類。爲同喻必備條件之一。因同品之異于宗同品，僅在于其所同者爲能立法而非所立法。例如于“聲是無常（宗），所作性故（因），如瓶等（同喻）”之論式中，“所作性”爲能立法，故凡具有所作性之事物，如瓶，如盆，皆爲因同品。此外，因同品有義類、體類之別，因明有時專取義類，有時兼取義類與體類。因同品中，又有共同品、自同品、他同品之別。［因明入正理論、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“同喻”2249、“自同品”2518、“宗同品”3147）
（術語）謂因明同喻所備之條件與因同品類也。例如內閣總理亦應守中華民國法律（宗），爲中華民國故（因），人民如其余人民（同喻），之論式中“其余公民”之同喻，與“中華民國人民”之因，同一品類是也。
因明用語。因明論式中，立者（立論者）與敵者（問難者）雙方不共許（同意、認可）之同品，其爲立者所許而爲敵者所不許者，稱爲自同品；其爲立者所不許而爲敵者所許者，稱爲他同品。比量（藉已知之事物來推斷未知之事物）中若用自同品，便成自比量；若用他同品，便成他比量。自同品，或爲兩俱有體，而僅自許其具有所立法中所說之義；或爲自有他無體，既自許其實有，又須自許所立法中所說之義。如性善論者對性惡論者立“成人有善性”之宗（命題），以兒童爲宗同品，敵者雖亦同意兒童之實有，然不認可其具有善性。此種自同品兩俱有體，立者僅須自許其具所立法中所說之義。例如科學家對愚人立“海綿是動物”之宗，以變形蟲爲宗同品，敵者既不同意變形蟲爲實有，更不認可變形蟲之爲動物。此類自同品，爲自有他無體，立者既須自許爲實有，又須自許所立法中所說之義。［因明入正理論、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］
因明用語。于因明論式中與宗（命題）同一義之品類。略稱同品（梵sapaks!a ）；然同品亦包括“因同品”，惟一般多指宗同品。如立“聲是無常（宗），所作性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，即由正面來說明之例證）。”之量（論式），瓶之無常與聲之無常爲同一相似之品類，故爲宗同品。宗品之同異，以所立法爲標准。立“聲是無常”之宗時，“無常”是所立法，若具有與此所立法相同條件之事物，即爲同品；瓶是無常，具有與所立法相同條件之性質，故是同品。
宗同品必須立（立論者）、敵（問難者）所共許（共同認可），此處之共許具有二種意義，即：(一)共許其體爲實有，(二)共許其體具有所立法中所說之義。如“聲是無常”之宗，以瓶等爲宗同品，瓶是立、敵雙方所共許其爲實有者，亦是立、敵所共許其具有無常之義者。此種立敵共許之同品，爲與立敵不共許之同品分別，亦稱爲共同品。［因明入正理論、因明入正理論疏卷上、因明論疏瑞源記卷上、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“同品”2246）
因明用語。“非有”，全無之意。因明論式中，全部宗同品皆不具有能立法者，稱爲同品非有。例如聲生論師立“聲爲常”爲宗（命題），以“所作性故”爲因（理由），其中，“常”爲所立法，“所作”爲能立法。故凡具有常性之事物（如虛空）皆爲宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶等）皆爲宗異品。虛空等具有常性之事物，無一具有所作性，故稱爲同品非有。［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］
梵語sapaks!e sattvam。因明用語。因（理由）叁相之一，用以表示因與宗（命題）後陳（述詞）之關系。例如“甲是乙（宗），丙故（因），諸丙皆是乙（喻，譬喻）”中，乙之同品一定須有丙之因存在，乙必須附隨于丙，然丙並不必遍通于乙，故稱定有；亦即“一定要有，不可全無”之意。故有因必有其後陳之宗依追隨，如“人必將死，動物故”，“死”中必有“動物”即可，而會死之物不一定僅限于動物（植物亦然），此即同品定有性。以因之義成立宗之義故，因之義不必與宗之義全部相同，即與宗義同類之宗同品有部分關系即可。［因明入正理論、因明論疏明燈抄卷二末、卷叁本、因明論疏瑞源記卷叁］（參閱“叁支作法”534、“同喻”2249、“因明”2276）
（術語）因之叁相之一。凡爲宗因喻叁支中之因者，必具宗同品喻體上定有之性，例如立無常之宗，以所作性爲因，以瓶爲同品之喻，決定于此同品之瓶上應有因之所作性之義。若無之，則斷因喻之關系，不能得因體同喻之助力。
因明用語。“有非有”，部分爲有，部分爲非有之意。于因明論式中，宗同品之一部分具有能立法，一部分未具有能立法者，稱爲同品有非有。例如聲生論師對聲顯論師建立論式時，以“聲非勤勇無間所發”爲宗（命題），以“無常性故”爲因（理由），其中，“非勤勇無間所發”爲所立法，“無常”爲能立法。故凡不具有勤勇無間所發性之事物（如電、虛空等）均爲宗同品；反之，凡具有勤勇無間所發性之事物（如瓶等）均爲宗異品。于宗同品中，電具有無常性，而虛空不具有無常性，故稱同品有非有。［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］
因明入正理論雲：同品一分轉異品遍轉者：如說聲非勤勇無間所發。無常性故。此中非勤勇無間所發宗，以電空等爲其同品。此無常性，于電等有，于空等無。非勤勇，無間所發宗，以瓶等爲異品。于彼遍有。此因以電瓶等爲同法故；亦是不定。爲如瓶等無常性故，彼是勤勇無間所發爲如電等無常性故，彼非勤勇無間所發？如疏六卷十七頁釋。 - 朱芾煌
因明入正理論雲：異品一分轉同品遍轉者：如立宗言；聲是勤勇無間所發。無常性故。勤勇無間所發宗、以瓶等爲同品。其無常性、于此遍有。以電空等爲異品。于彼一分電等是有，空等是無。是故如前亦爲不定。如疏六卷十八頁釋。 - 朱芾煌
因明用語。因明叁十叁過中，因六不定過之一。略稱異分同全不定過。異品一分轉，梵語vipaks!aikades/a-vr!tti；同品遍轉，梵語sapaks!a-vya^paka；不定，梵語an-aika^ntika。此乃僅與宗異品有部分關系，而與宗同品具有全部關系之過失，亦即缺乏因（理由）第叁相之過失。相當于九句因之第叁句“同品有異品有非有”。例如立“聲爲勤勇無間所發（宗，命題），無常性故（因，理由），如瓶、電、虛空（喻，譬喻）”之論式，瓶具有勤勇無間所發之性質，故爲宗同品；又瓶屬無常性，故隨無常性之“因”所依轉。電及虛空不屬勤勇無間所發性質之事物，故爲宗異品；而兩者中，電屬無常性，虛空不屬無常性。如是則無常性之“因”雖全部遍轉于宗同品之“瓶”與宗異品之“電”等，然卻不通于宗異品之虛空。
另如立“某甲是男子（宗），不産子故（因）”之論式，此時男子爲宗同品，女子爲宗異品。而男子與不産子之間具有全部關系，即全部男子皆不産子；然若僅就“不産子”之因，不能證明某甲即是男子之宗，此因亦有部分女子不産子。如是則“不産子”之因僅通于宗異品之部分，此即異品一分轉同品遍轉不定之過失。［因明入正理論、因明入正理論疏卷中末、因明叁十叁過本作法纂解卷中、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“因明”2276）
（術語）因明叁十叁過中，屬于因之過名。爲因異喻一分通，同品全分通者，以其一分通于異喻使宗不定也。見入正理論，因明大疏上。