指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。［大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下］（参阅“名”2254、“名体不二”2262）

　　（术语）名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”

　　戒坛　　又曰戒场，授戒之戒场也。梵名曼陀罗，译作坛，名曰戒坛，为授受戒之道场，亦曰戒场。
　　戒师　　又谓之戒和尚，即授戒师也。
　　律师　　善解戒律者，称曰律师。
　　戒牒　　受戒之证书，名曰戒牒。
　　戒腊　　受戒之年数，谓之戒腊。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。
　　斋月　　年三斋月，一月、五月、九月。
　　斋日　　月六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（或二十八、二十九）。 - 明·杨卓

　　（书名）翻译名义集之略称。

　　（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”

　　大毗婆沙论十五卷四页云：问：若名、亦是义者；名、义、有何差别？答：能显、是名；所显、是义。复次名、是非色；义、通色，非色。名、唯无见；义、通有见、无见。名唯无对；义、通有对、无对。名、唯有漏；义、通有漏、无漏。名、唯有为；义、通有为、无为。复次名、唯无记；义、通善、不善、无记。名、唯堕三世；义通堕三世、及离世。名、唯欲色界系，义、通三界系、及不系。名、唯非学非无学；义、通学、无学、非学非无学。名、唯修所断；义、通见修所断、及不断。复次名、惟不染污；义、通染污、不染污。如染污、不染污、有罪、无罪，有覆、无覆，是退、非退，黑法、白法，亦尔。复次名、无异熟；义、通有异熟、无异熟。名、非异熟；义、通异熟、非异熟。名、不相应；义、通相应、不相应。如相应、不相应；有所依、无所依，有所缘、无所缘，有行相、无行相，有警觉、无警觉，亦尔。复次名、唯苦集谛摄；义、通四谛、及非谛摄。由如是等、名义差别。 - 朱芾煌

　　[出翻译名义]　　一僧伽梨梵语僧伽梨。华言合。又云重。谓割之而合成也。义净法师云。梵语僧伽胝。华言重复衣。宣律师云。此三衣名。皆无正翻。今以义译之。大衣名杂碎衣。条数多故也。若从用为名。则曰入王宫衣。又曰入聚落衣。谓于王宫说法时着。及聚落乞食时着也。萨婆我论云。大衣分三品。九条十一条十三条名下品。十五条十七条十九条名中品。二十一条二十三条二十五条名上品。二郁多罗僧梵语郁多罗僧。华言上着衣。即七条也。宣律师云。七条名中等衣。若从用为名。则曰入众 - 明·一如等 撰

指论究宗旨名称之义趣。各宗各有其宗名义趣。如涅槃宗、华严宗等，以所依之经典立宗名；毗昙、成实、地论、摄论、三论等诸宗，以所依之论立宗名；律、禅、法相、真言等诸宗，依所宗之法义立宗名；天台宗依宗祖弘教之地立宗名；净土宗依所期往生之土立宗名。

　　至于禅宗之分派，如临济、曹洞、黄檗等三宗，均依宗祖弘教之地立宗名。日本融通念佛宗、时宗、真宗等，均依教义立宗名，日莲宗依宗祖日莲之名立宗名。以上诸种宗名，若依经论或弘教之人立宗名，其意义分明，大多无须另加论述；然以教义立宗名者，随同教义之论诤、纠纷，名称亦不易了别，故有再论宗名义趣之必要。

　　凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四篇，而加以解说。各篇开头均有总论，叙述大意，次出音译梵文，并一一举出异译、出处、解释。所据资料，除经论外，另又旁采音义、注疏，或由其他之佛教著述（如宗镜录）转引而来。此外亦引用世书经史之类，举出作者姓名、称某说等等。引用书籍多达四百余种，作者百余人。

　　本书解释梵文，与一般音义以说明译义为限者不同，对较重要之名相，以天台宗之解释为主，详加论释；对历代重要译家亦有专篇记载。本书保存一些有关翻译之理论，如卷首特载玄奘提出之五种不翻（大五四·一○五五上）：“一、秘密故，如陀罗尼。二、含多义故，如薄伽梵具六义。三、此无故，如阎净树，中夏实无此木。四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼此名能仁，能仁之义，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，无上正真之道无以为异；菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣，皆掩而不翻。”此文未见于他处。玄奘、义净新译之经论，其名相音译多异于旧译，而谓旧译讹略；本书则以为新旧翻译所以不同者，仅因时地差异、方言有别而已。本书与释氏要览、教乘法数合称“佛学三书”，为初学者所必读。另有二十卷本收于明藏中。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十三、增补诸宗章疏录］

　　（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。

　　Fanyi　　Mingyiji

　　佛教辞书。南宋平江（治所在今江苏苏州）景德寺僧法云编。7卷，64篇。系将散见于各经论中的梵文名字分类解释、编集而成，另有别行本在《阅藏知津》中作14卷，明代藏经作20卷。该书共收音译梵文2040余条。各篇开头为总论，叙述本篇大意。对音译梵文，一一举出异译、出处并进行解释。所据资料，除经论外，还旁采音义、注疏及其他佛教著述，对世书经史之类也有所引用。共引用书400余种，作者百余人。对比较重要的名相，详加论释，但以天台宗的观点为主。对历代重要的翻译家有专篇记载。卷首有自序，阐述了编集此书的经过和目的：“思义思类，随见随录”，“前后添削，时将二纪，编成七卷六十四篇。十号三身，居然列目，四洲七趣，灿尔在掌”，为的是使后学者“免检阅之劳”。又认为由于时间、地点不同，方言有别，“遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译”。在宋唯心居士周敦义所作的序文中，保存了唐玄奘提出的翻译理论“五种不翻”：“一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎净树，中夏实无此木；四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅。”另附元普洽所撰《苏州景德寺普润大师行业记》，对编者法云的生平事迹有所论述。最后有“续补”数十条。编者说：“初编集时，意尚简略，或失翻名，或缺解义，后因披阅，再思索之，复述续补。”（高振农）

　　由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。
　　戒禁　　依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。
　　戒律　　五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。
　　律仪　　律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。
　　由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。
　　戒体　　防非止恶之功能名曰戒体。
　　戒相　　又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。
　　戒品　　戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
　　由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。
　　戒德　　戒律之功德，名曰戒德。
　　戒力　　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。
　　戒善　　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。
　　戒忍　　观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。
　　律忏　　戒律之忏悔法，名曰律忏。
　　由坏戒行上说，名有戒垢。
　　戒垢　　女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。
　　由非戒行上说，名有戒取、戒取见。
　　戒取　　如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁。非戒谓戒，但是取着，名曰戒取。
　　戒取见　　戒取所生之见惑，名曰戒取见。
　　由戒学上说，名词有种种，曰戒学、戒门、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
　　戒学　　戒律之修学，名曰戒学。
　　戒门　　戒律之法门，名曰戒门。
　　律行　　戒律之行，名曰律行。
　　律法　　戒律之法，名曰律法。
　　律乘　　戒律之教法，名曰律乘。
　　律藏　　又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之经典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
　　由赞戒功德上说，名词有种种，曰戒珠、戒香、戒海。
　　戒珠　　戒律洁白而庄严人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
　　戒香　　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
　　戒海　　言戒律之清净如海，故曰戒海。 - 明·杨卓

　　[出翻译名义]　　聚者集也。由众生罪有重轻。故佛制诸戒。结罪不一。因随其重轻。集分六类。故云六聚也。一波罗夷梵语波罗夷。华言弃。谓犯此罪者。永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三。一者由犯此戒。道果无分。二者不与僧中共住。三者舍此身已。当堕地狱。故名极恶。二僧伽婆尸沙梵语僧伽婆尸沙。华言僧残。谓犯此罪者。如人被他所残。命虽未尽。形已残废。小有可救之理。僧为作法除此之罪。故名僧残。三偷兰遮梵语偷兰。善见律云。偷兰名大。遮是华言。谓遮障善道。此华梵 - 明·一如等 撰

　　西藏因明著作。出自龙多喇嘛全集。分为：(一)仲钦阿旺达杰着。略述因明著作在西藏之传播，西藏学者发展因明之代表作品，及关于各种论式之例证与建立论式之规则等。(二)阿旺洛桑着。概述各种认识之性质、功用、特征。本书特点在于因明常见名词之搜罗齐备与注释之简要。

　　梵名Maha^vyutpatti　　。西藏名Lo-pan!　　man%-posmdsad-　　pah!i　　bye-　　6rag-tu　　rtogs-par　　byed-pa　　chen-po，又略作　　Bye-brag-tu　　rtogs　　che。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照，采录佛教教典中常用之术语与专有名词，分类列举并加以解说。

　　九世纪顷，由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为译经之标准。最初仅有梵藏，后始追加汉蒙，惟追加之年代不详。其汉译部分，音译与意译所使用之文字中，每有唐、宋时代之译经所无者，故推测汉译时代当在元至清之间。一八二二年，匈牙利之探险家鸠玛（Csoma　　de　　Ko%ro%s,A.）进入西藏研究文学与宗教，而于一八三一年发现此书之梵藏版。一八五三年，俄国东洋探险队于中国北京获得梵、藏、汉、蒙等四种语言之对译写本，并存藏于圣彼得堡帝国大学图书馆内。一八五六至一八五七年，法国东方学学者富可士（E.　　Foucaux）、朱利安（S.　　Julien）将其介绍至欧洲，前者负责梵藏部分，后者负责汉蒙部分。至一八八七年，苏俄东方学学者闵那耶夫（　　I.P.　　Minayeff）校合梵藏部分，并公诸于世。其后，日人南条文雄、笠原研寿于巴黎手写梵汉版。此后更有荻原云来、袯亮三郎之研究，分别于大正四年（1915）与五年出版梵汉对译佛教辞典（翻译名义大集）、梵藏汉和四译对校翻译名义大集。

　　（经名）一切秘密最上名义大教王仪轨之略名。

　　（经名）文殊所说最胜名义经之略名。

俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。卽此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。卽于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。 - 朱芾煌