指名稱與義理。如謂“諸行無常”，則諸行爲“名”，無常爲“義”。蓋呼召表顯諸法之本體者，稱爲名；而諸法本體之真實義，稱爲義；以名能诠顯法體之真實義，故稱名義。然名系假立施設，雖能诠義，卻非諸法之本體，故名與義二者有相即、不即之二種關系。就相即而言，如諸佛菩薩之名號、真言、咒語等皆是，此乃諸佛菩薩之名號中，蘊含廣大不可思議之願力及功德，故其名號與其法體之實義不二，名即是義，義即是名，稱爲名義相即、名義不離、名義不二；與“名體不二”同義。若就不即而言，如說火時，無熱之用，即爲名義不相即之關系。［大智度論卷二十五、肇論、往生論注卷下］（參閱“名”2254、“名體不二”2262）

　　（術語）名者體上之名稱，義者體上之義理。如言諸行無常，諸行爲名，無常爲義。又呼召之名目，謂之名，爲名所顯之法體謂之義，依此義則名義者，與所謂名體或名法同。然就其名與義言之，有名即于義者，有不即者，名即于義，如呼火而出熱，諸佛之名號及陀羅尼是也，此雲真言。名不即于義，如火之名無熱之用，世間一切之名字是也，此雲假名。智度論二十五曰：“問曰：義之與名爲合耶爲離耶？若合名，說火時應燒口。若離，說火時水應來。答曰：亦不合，亦不離。古人假爲立名，以名諸法。後人因此名字識是事，如是各各有名字。”肇論曰：“名無得物之功，物無當名之實。”

　　戒壇　　又曰戒場，授戒之戒場也。梵名曼陀羅，譯作壇，名曰戒壇，爲授受戒之道場，亦曰戒場。
　　戒師　　又謂之戒和尚，即授戒師也。
　　律師　　善解戒律者，稱曰律師。
　　戒牒　　受戒之證書，名曰戒牒。
　　戒臘　　受戒之年數，謂之戒臘。比丘之坐次，依戒臘之多少而定。
　　齋月　　年叁齋月，一月、五月、九月。
　　齋日　　月六齋日，初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十（或二十八、二十九）。 - 明·楊卓

　　（書名）翻譯名義集之略稱。

　　（術語）世間一切之事法，雖皆名義乖離，而諸佛菩薩之名號及陀羅尼等，則皆名義不離。又謂之名體不二。如阿彌陀佛，以阿彌陀爲名，以光明爲義，爲體爲法，此名與義，相即不二，故稱阿彌陀之名即已攝取光明矣。往生論注下曰：“問曰：名爲法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？答曰：諸法萬差不可一概，有名即法，有名異法。名即法者諸佛菩薩名號、般若波羅蜜、及陀羅尼章句、梵咒音辭等是也。如禁腫辭雲：日出東方乍赤乍黃等句，假令酉亥行禁不關日出而腫得差。（中略）有名異法者，如指指月等名也。”定善我傳通記叁曰：“光之與名即是名義，名義具足，有不舍益。”

　　大毗婆沙論十五卷四頁雲：問：若名、亦是義者；名、義、有何差別？答：能顯、是名；所顯、是義。複次名、是非色；義、通色，非色。名、唯無見；義、通有見、無見。名唯無對；義、通有對、無對。名、唯有漏；義、通有漏、無漏。名、唯有爲；義、通有爲、無爲。複次名、唯無記；義、通善、不善、無記。名、唯墮叁世；義通墮叁世、及離世。名、唯欲色界系，義、通叁界系、及不系。名、唯非學非無學；義、通學、無學、非學非無學。名、唯修所斷；義、通見修所斷、及不斷。複次名、惟不染汙；義、通染汙、不染汙。如染汙、不染汙、有罪、無罪，有覆、無覆，是退、非退，黑法、白法，亦爾。複次名、無異熟；義、通有異熟、無異熟。名、非異熟；義、通異熟、非異熟。名、不相應；義、通相應、不相應。如相應、不相應；有所依、無所依，有所緣、無所緣，有行相、無行相，有警覺、無警覺，亦爾。複次名、唯苦集谛攝；義、通四谛、及非谛攝。由如是等、名義差別。 - 朱芾煌

　　[出翻譯名義]　　一僧伽梨梵語僧伽梨。華言合。又雲重。謂割之而合成也。義淨法師雲。梵語僧伽胝。華言重複衣。宣律師雲。此叁衣名。皆無正翻。今以義譯之。大衣名雜碎衣。條數多故也。若從用爲名。則曰入王宮衣。又曰入聚落衣。謂于王宮說法時著。及聚落乞食時著也。薩婆我論雲。大衣分叁品。九條十一條十叁條名下品。十五條十七條十九條名中品。二十一條二十叁條二十五條名上品。二郁多羅僧梵語郁多羅僧。華言上著衣。即七條也。宣律師雲。七條名中等衣。若從用爲名。則曰入衆 - 明·一如等 撰

指論究宗旨名稱之義趣。各宗各有其宗名義趣。如涅槃宗、華嚴宗等，以所依之經典立宗名；毗昙、成實、地論、攝論、叁論等諸宗，以所依之論立宗名；律、禅、法相、真言等諸宗，依所宗之法義立宗名；天臺宗依宗祖弘教之地立宗名；淨土宗依所期往生之土立宗名。

　　至于禅宗之分派，如臨濟、曹洞、黃檗等叁宗，均依宗祖弘教之地立宗名。日本融通念佛宗、時宗、真宗等，均依教義立宗名，日蓮宗依宗祖日蓮之名立宗名。以上諸種宗名，若依經論或弘教之人立宗名，其意義分明，大多無須另加論述；然以教義立宗名者，隨同教義之論诤、糾紛，名稱亦不易了別，故有再論宗名義趣之必要。

　　凡七卷。南宋法雲著。爲佛教之梵漢辭典。收于大正藏第五十四冊。始作于高宗紹興十叁年（1143），收集資料前後曆二十年，再經增刪整理而成。其內容系將佛典中重要梵語二○四○余辭，類別爲六十四篇，而加以解說。各篇開頭均有總論，敘述大意，次出音譯梵文，並一一舉出異譯、出處、解釋。所據資料，除經論外，另又旁采音義、注疏，或由其他之佛教著述（如宗鏡錄）轉引而來。此外亦引用世書經史之類，舉出作者姓名、稱某說等等。引用書籍多達四百余種，作者百余人。

　　本書解釋梵文，與一般音義以說明譯義爲限者不同，對較重要之名相，以天臺宗之解釋爲主，詳加論釋；對曆代重要譯家亦有專篇記載。本書保存一些有關翻譯之理論，如卷首特載玄奘提出之五種不翻（大五四·一○五五上）：“一、秘密故，如陀羅尼。二、含多義故，如薄伽梵具六義。叁、此無故，如閻淨樹，中夏實無此木。四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺。而七迷之作，乃謂釋迦牟尼此名能仁，能仁之義，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，無上正真之道無以爲異；菩提薩埵，名大道心衆生，其名下劣，皆掩而不翻。”此文未見于他處。玄奘、義淨新譯之經論，其名相音譯多異于舊譯，而謂舊譯訛略；本書則以爲新舊翻譯所以不同者，僅因時地差異、方言有別而已。本書與釋氏要覽、教乘法數合稱“佛學叁書”，爲初學者所必讀。另有二十卷本收于明藏中。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷四十叁、增補諸宗章疏錄］

　　（書名）宋姑蘇景德寺僧法雲編，共二十卷，六十四目。以經典所用之語，分類編列。如系梵語，則釋以華言，並詳得名之由及其沿革。誠讀內典者不可少之書也。

　　Fanyi　　Mingyiji

　　佛教辭書。南宋平江（治所在今江蘇蘇州）景德寺僧法雲編。7卷，64篇。系將散見于各經論中的梵文名字分類解釋、編集而成，另有別行本在《閱藏知津》中作14卷，明代藏經作20卷。該書共收音譯梵文2040余條。各篇開頭爲總論，敘述本篇大意。對音譯梵文，一一舉出異譯、出處並進行解釋。所據資料，除經論外，還旁采音義、注疏及其他佛教著述，對世書經史之類也有所引用。共引用書400余種，作者百余人。對比較重要的名相，詳加論釋，但以天臺宗的觀點爲主。對曆代重要的翻譯家有專篇記載。卷首有自序，闡述了編集此書的經過和目的：“思義思類，隨見隨錄”，“前後添削，時將二紀，編成七卷六十四篇。十號叁身，居然列目，四洲七趣，燦爾在掌”，爲的是使後學者“免檢閱之勞”。又認爲由于時間、地點不同，方言有別，“遂致梁唐之新傳，乃殊秦晉之舊譯”。在宋唯心居士周敦義所作的序文中，保存了唐玄奘提出的翻譯理論“五種不翻”：“一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵具六義；叁、此無故，如閻淨樹，中夏實無此木；四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺。”另附元普洽所撰《蘇州景德寺普潤大師行業記》，對編者法雲的生平事迹有所論述。最後有“續補”數十條。編者說：“初編集時，意尚簡略，或失翻名，或缺解義，後因披閱，再思索之，複述續補。”（高振農）

　　由戒名上說，名詞有種種，曰戒禁、戒律、律儀。
　　戒禁　　依宗規而定之戒律禁製，名曰戒禁。
　　戒律　　五戒十善戒乃至二百五十戒，爲防止邪非之法律，名曰戒律。
　　律儀　　律者法律，儀者儀則。所製之法律，以防遏過非，則曰律儀也。又無表（舊爲無作）之戒體，名曰律儀。謂此戒體，在人身中，不他表示，謂之無表，不動身口意之作用，謂之無作。又得此戒體，有防非止惡而自順律儀之功能，故謂之律儀。
　　由戒義上說，名詞有種種，曰戒體、戒相（又曰律相）、戒品。
　　戒體　　防非止惡之功能名曰戒體。
　　戒相　　又曰律相，現戒行叁業之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，謂戒律之法相也。
　　戒品　　戒之品類也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
　　由戒行上說，名詞有種種，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。
　　戒德　　戒律之功德，名曰戒德。
　　戒力　　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，則能生于人間。持十善戒，則能生于天上。
　　戒善　　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人間。前生持十善戒，今生生天上是也。
　　戒忍　　觀色陰不犯禁製，所得之戒忍，名曰戒忍。
　　律忏　　戒律之忏悔法，名曰律忏。
　　由壞戒行上說，名有戒垢。
　　戒垢　　女人爲垢戒法之原因，故因中說果，稱女人爲戒垢。
　　由非戒行上說，名有戒取、戒取見。
　　戒取　　如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁。非戒謂戒，但是取著，名曰戒取。
　　戒取見　　戒取所生之見惑，名曰戒取見。
　　由戒學上說，名詞有種種，曰戒學、戒門、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
　　戒學　　戒律之修學，名曰戒學。
　　戒門　　戒律之法門，名曰戒門。
　　律行　　戒律之行，名曰律行。
　　律法　　戒律之法，名曰律法。
　　律乘　　戒律之教法，名曰律乘。
　　律藏　　又曰戒藏，戒律藏。叁藏之一，明戒之經典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
　　由贊戒功德上說，名詞有種種，曰戒珠、戒香、戒海。
　　戒珠　　戒律潔白而莊嚴人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
　　戒香　　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
　　戒海　　言戒律之清淨如海，故曰戒海。 - 明·楊卓

　　[出翻譯名義]　　聚者集也。由衆生罪有重輕。故佛製諸戒。結罪不一。因隨其重輕。集分六類。故雲六聚也。一波羅夷梵語波羅夷。華言棄。謂犯此罪者。永棄于佛法之外也。又雲極惡。釋義有叁。一者由犯此戒。道果無分。二者不與僧中共住。叁者舍此身已。當墮地獄。故名極惡。二僧伽婆屍沙梵語僧伽婆屍沙。華言僧殘。謂犯此罪者。如人被他所殘。命雖未盡。形已殘廢。小有可救之理。僧爲作法除此之罪。故名僧殘。叁偷蘭遮梵語偷蘭。善見律雲。偷蘭名大。遮是華言。謂遮障善道。此華梵 - 明·一如等 撰

　　西藏因明著作。出自龍多喇嘛全集。分爲：(一)仲欽阿旺達傑著。略述因明著作在西藏之傳播，西藏學者發展因明之代表作品，及關于各種論式之例證與建立論式之規則等。(二)阿旺洛桑著。概述各種認識之性質、功用、特征。本書特點在于因明常見名詞之搜羅齊備與注釋之簡要。

　　梵名Maha^vyutpatti　　。西藏名Lo-pan!　　man%-posmdsad-　　pah!i　　bye-　　6rag-tu　　rtogs-par　　byed-pa　　chen-po，又略作　　Bye-brag-tu　　rtogs　　che。含字源解釋大集之意。以梵、藏、漢、蒙等四種語言對照，采錄佛教教典中常用之術語與專有名詞，分類列舉並加以解說。

　　九世紀頃，由印度至西藏之學者大多以梵藏對譯字彙作爲譯經之標准。最初僅有梵藏，後始追加漢蒙，惟追加之年代不詳。其漢譯部分，音譯與意譯所使用之文字中，每有唐、宋時代之譯經所無者，故推測漢譯時代當在元至清之間。一八二二年，匈牙利之探險家鸠瑪（Csoma　　de　　Ko%ro%s,A.）進入西藏研究文學與宗教，而于一八叁一年發現此書之梵藏版。一八五叁年，俄國東洋探險隊于中國北京獲得梵、藏、漢、蒙等四種語言之對譯寫本，並存藏于聖彼得堡帝國大學圖書館內。一八五六至一八五七年，法國東方學學者富可士（E.　　Foucaux）、朱利安（S.　　Julien）將其介紹至歐洲，前者負責梵藏部分，後者負責漢蒙部分。至一八八七年，蘇俄東方學學者闵那耶夫（　　I.P.　　Minayeff）校合梵藏部分，並公諸于世。其後，日人南條文雄、笠原研壽于巴黎手寫梵漢版。此後更有荻原雲來、袯亮叁郎之研究，分別于大正四年（1915）與五年出版梵漢對譯佛教辭典（翻譯名義大集）、梵藏漢和四譯對校翻譯名義大集。

　　（經名）一切秘密最上名義大教王儀軌之略名。

　　（經名）文殊所說最勝名義經之略名。

俱舍論四卷十叁頁雲：如是已說諸心心所，品類不同，俱生異相。然心心所，于契經中，隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰：心、意、識、體一。心心所，有依，有緣，有行相，相應義有五。論曰：集起故名心。思量故名意。了別故名識。複有釋言：淨不淨界，種種差別，故名爲心。卽此爲他作所依止，故名爲意。作能依止，故名爲識。故心意識，叁名所诠，義雖有異；而體是一。如心意識叁名所诠義異體一；諸心心所，名有所依，所緣，行相，相應，亦爾。名義雖殊；而體是一。謂心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所緣。取所緣境故。或名有行相。卽于所緣品類差別，等起行相故。或名相應。等和合故。依何義故，名等和合？有五義故。謂心心所，五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事、皆平等故。事平等者；一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。 - 朱芾煌