梵語na^ma-ru^pa，巴利語同。爲名與色之並稱。屬十二緣起之第四支。又作名色支。一般作爲概括一切精神與物質之總稱。自語意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦爲五蘊之總稱；此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊爲心法，無形體可見，而須藉名以诠顯之，故稱四蘊爲名；色蘊系極微所成，爲有質礙之物體，故稱爲色。

　　關于名色之意義，諸宗派有不同之解說：有部等由胎生學理解十二緣起，主張十二緣起之各支皆以五蘊爲體。其中，托胎結生時之一刹那位之五蘊，稱爲識、識支；托胎後，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六處未滿之前的胎內五位，稱爲名色、名色支。然唯識宗則以名色支爲異熟蘊之種子，即識等五支由無明、行二支之資助，能引生當來之果，稱爲異熟無記之名言種子，其中，除本識、六根、觸、受之種子外，其余皆爲名色。或謂五蘊之種子皆爲名色。

　　此外，若將十二緣起由論理之條件與關系來說，則緣識而有名色，緣名色而有六處，即名色爲識之對象，依六處之機能，由識認知一切法。［長阿含卷十大緣方便經、大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷九、成唯識論卷八、瑜伽師地論卷九、卷五十六、卷九十叁、順正理論卷二十六、大乘義章卷四、大乘法相宗名目卷一下］（參閱“十二因緣”337）

　　（術語）五蘊之總名也。受想行識之四蘊爲名，色蘊之一爲色，受等之四蘊，皆心識之法，而無形體之可見，但以名而知之，故雲名。色蘊之一，爲極微所成有質礙之物體，故謂爲色。色者質礙之義，十二因緣中人在母胎，漸漸生長，五蘊完具，謂之名色支。大乘義章四曰：“言名色者，心從诠目，故號爲名。身形質礙，稱之爲色。良以心法冥漠難彰，非诠不辨，故從诠目說以爲名。”法界次第上曰：“心但有字故曰名也，有形質礙之法謂之爲色。”法華玄義一曰：“心如幻炎，但有名字。”俱舍論十，有四釋。其第叁釋曰：“隨名顯故。”同光記八曰：“隨名顯故者第叁解，無色四蘊相隱難知，隨名顯故，標名稱故。婆沙雲：有說色法塵顯，即說爲色。非色微隱，申名顯故，說之爲名。”

　　１．五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊爲名，色蘊爲色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。 - 陳義孝編

　　一名　　二色

今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出于名色。故智度論偈雲

　　一切諸法中　　但有名與色
　　若欲如實觀　　但當觀名色
　　雖癡心多想　　分別于異事
　　更無有一法　　出于名色者　　

一名　　心但有字故曰名也。即是心及相應數法。雖有能緣之用而無質礙可尋。既異于色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂之爲名也

二色　　有形質礙之法謂之爲色。是十入及一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既異于心意識法。故稱爲色也 - 隋·智顗 撰

　　瑜伽九卷十叁頁雲：俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。又雲：又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色。所余曰名。
　　二解　　大毗婆沙論二十叁卷十叁頁雲：雲何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿，中間五位。謂羯刺藍、頞部昙、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。
　　叁解　　集異門論一卷十頁雲：名雲何？答：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是謂名。色雲何？答：四大種及所造色，是謂色。 - 朱芾煌

　　名色者，五蘊之總名。受想行識之四蘊曰名，色之一蘊曰色。受等之四蘊，皆爲心識之法，無形體可見，僅可知其名，故謂之名。色之一蘊，爲極微所成，有質礙之物體，是謂之色。
［表］ - 明·楊卓

五蘊中的「色」加上「受、想、行（思）」，按《雜阿含二九八經》將「名」解說爲「受、想、行、識」等「四無色陰」，但《雜阿含二八八經》將五蘊以「叁蘆鼎立」爲譬喻，分爲「識」、「名」、「色」，將「識」獨立于「名」之外，而說「識緣名色」，「名色緣識」。此外，經文對「緣起支」的內容，通例亦爲「識緣名色」，故「識」應不包含在「名」中比較合理。另，《相應部十二相應二經》則解說「名」爲「受、想、思、觸、作意」，也不包含「識」。 - 莊春江居士編

　　俱舍論十卷叁頁雲：名色何義？色、如先辯。今唯辯名。頌曰：名、無色四蘊。論曰：無色四蘊，何故稱名？隨所立名，根境勢力，于義轉變，故說爲名。雲何隨名勢力轉變？謂隨種種世共立名，于彼彼義，轉變诠表，卽如牛馬色味等名。此複何緣，標以名稱？于彼彼境，轉變而緣；又類似名，隨名顯故。有余師說：四無色蘊，舍此身已，轉趣余生，轉變如名，故標名稱。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷九頁雲：識等五種中，識種謂本識因。除後叁因，余因皆是名色種攝。又雲：名色不遍，何故立支？定故立支。胎卵濕生者，六處未滿，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生初受生位，雖具五根；而未有用。爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根；而不明了。未名意處故。由斯論說十二有支一切一分，上二界有。
　　二解　　俱舍論九卷十一頁雲：如生識後，六處生前，中間諸位，總稱名色。此中應說四處生前，而言六者；據滿立故。 - 朱芾煌

十二因緣的第四支，所謂“識緣名色”。這是“納識成胎”後，精神的主體和物質相結合，成爲受精卵，此稱爲名色，名色也就是五蘊。《緣起經》曰：“雲何爲名，謂四無色蘊，一者受蘊，二者想蘊，叁者行蘊，四者識蘊；雲何爲色，謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造。”業識投胎後，六根未具，形體未成，不能稱身，故稱爲色；合受、想、行、識四蘊稱爲名色。而名，是“心從铨目，故號爲名。”識緣名色，事實上就是五蘊，所以《雜阿舍經》中屢說：“識緣名色、名色緣識，此有則彼有，此生則彼生。……”其故在此。若以現代觀念诠釋名色，名色是肉體與精神的統一體，即是有意識活動的生命體——人。色是有情的肉體，名是四無色陰----受、想、行、識四蘊。其中，識是認知的主體，色、受、想、行是識所認知的對像。而主觀的能認識的識，與客觀的所認識的境相對待，始有所謂人生、世界。 - 于淩波居士著

　　瑜伽九卷十九頁雲：受蘊雲何？謂一切領納種類。想蘊雲何？謂一切了像種類。行蘊雲何？謂一切心所造作意業種類。識蘊雲何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通叁界。四大種雲何？謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色雲何？謂十色處、及法處所攝色。欲界具十；及法處所攝假色。色界有八；及法處所攝色。然非一切，此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及于彼所生果名色。 - 朱芾煌

解讀爲「名色與識相結合（了嗎？）」，相當的南傳經文作「名色將出生（嗎）？」 - 莊春江居士編

　　法蘊足論十卷十五頁雲：雲何名色緣觸？謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故生觸。此中眼及色，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名，如是名色爲緣，生眼觸。是名名色爲緣觸。乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。此中諸意識所了色，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。如是名色爲緣生意觸。是名名色緣觸。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那！識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，諸觸生起。是名名色緣觸。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏，此所托胎，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣；母胎藏中，諸觸生起。是名名色緣六處。複有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色；意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄，諸觸生起。是名名色緣觸。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色；意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣，諸觸生起。是名名色緣觸。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法；乃至初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中，諸觸生起。是名名色緣觸。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想天，隨其所應，當知亦爾。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸觸爲有緣不？佛言：有緣。此謂名色。廣說乃至若依止此想，施設名身。此想若無；爲可施設增語觸不？不也；世尊。若依止此相，施設色身；此相若無；爲可施設有對觸不？不也；世尊。若名色身，都無所有；爲可施設有諸觸不？不也；世尊。是故慶喜，諸觸皆以名色爲緣。是名名色緣觸。如是諸觸，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣觸。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十叁頁雲：又此異熟識，卽依名色而轉。由必依托六依轉故。是故經言：名色緣識。俱有依根，曰色。等無間滅依根，曰名。隨其所應，爲六識所依。依止彼故；乃至命終，諸識流轉。
　　二解　　瑜伽九十叁卷二頁雲：又五色根，根依大種根處大種所生諸色，及諸余名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。
　　叁解　　法蘊足論十卷十一頁雲：雲何名色緣識？謂眼色爲緣，生眼識。此中眼及色，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。于中作意等，能助生眼識，是名名色緣識。乃至意法爲緣，生意識。此中諸意識所了色名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。于中作意等，能助生意識。是名名色緣識。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那，識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至于羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，起俱生識。是名名色緣識。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，起俱生識。是名名色緣識。複有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色。意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄；于彼起識。是名名色緣識。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色。意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣；于彼起識。是名名色緣識。有不系心希求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意叁種妙行。此中身語妙行，名爲色。意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣；于彼起識。是名名色緣識。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。于此定中諸身律儀語律儀命清淨，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中；于彼起識。是名名色緣識。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想處，隨其所應，當知亦爾。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸識爲有緣不？佛言：有緣。此謂名色。佛告慶喜：若無名色；諸識轉不？阿難陀曰：不也；世尊。若無名色爲所依止；後世所受生老死識，爲得生不？不也；世尊。若諸名色都無所有；爲可施設有諸識不？不也；世尊。是故慶喜，諸識皆以名色爲緣。是名名色緣識。如是諸識，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣識。 - 朱芾煌

指「識」進入母胎，形成另一個五蘊。依《雜阿含叁九經》與《雜阿含六四經》「攀緣四識住」的經教，「識」無法離開「色、受、想、行」而獨存，但《雜阿含經》中並沒詳說死後識如何到來生。合理的譬喻如「尺護蟲」之爬行，即「身體弓起，頭足先離開，待攀到東西後，尾足才離開」，也就是說「識」應有短暫時間跨著前後兩組名色的過渡期。（反譯詞「不入母胎」） - 莊春江居士編

　　瑜伽五十六卷六頁雲：問：何緣色蘊說名爲色？答：于彼彼方所種植增長義，及變礙義，故名爲色。此變礙義，複有二種。一、手等所觸，便變壞義。二、方處差別種種相義。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十叁頁雲：又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種、曰色。所余、曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉。故此二種、依止于識，相續不斷。
二解　　瑜伽十卷七頁雲：問名色亦由大種所造，及由觸生；何故但說識爲緣耶？答：識能爲彼新生因故。彼既生已；或正生時；大種及觸、唯能與彼爲建立因。問：如經中說：六界爲緣，得入母胎；何故此中唯說識界？答：若有識界；決定于母胎中，精血大種腹穴無阙故。又識界勝故。又依一切生、一切有、生時，而說故。
叁解　　瑜伽九十叁卷二頁雲：又卽此識、當續生時，能感生業、與異熟果。異熟生識，複依名色相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名爲色。無間滅等，說名爲名。隨其所應，能與六識作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。
四解　　俱舍論九卷二十頁雲：識爲先故，于此趣中，有名色生；具足五蘊。展轉相續，遍一期生。于大因緣辯緣起等諸經，皆有如是說故。
五解　　法蘊足論十卷十頁雲：雲何識緣名色：謂有一類、貪瞋癡俱生識爲緣故；起貪瞋癡俱生身業語業，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複有一類、無貪無瞋無癡俱生識爲緣故起；無貪無瞋無癡俱生身業語業，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次教誨那地迦經中，佛作是說：若那地迦所愛親友，變壞離散；便生愁歎苦憂擾惱。此愁俱生識爲緣故；起愁俱生身業語業；名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那，識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐。此識無間，于母胎中，與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。雲何爲叁？謂父母和合，俱起染心。其母是時、調適，及健達縛，正現在前。如是叁事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐；此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：名色爲有緣不？佛言：有緣。此緣謂識。佛告慶喜：識若不入母胎藏者；名色得成羯剌藍不？阿難陀曰：不也；世尊。識若不入母胎藏者；名色得生此界中不？不也；世尊。識若初時已斷壞者；後時名色、得增長不？不也；世尊。識若全無；爲可施設有名色不？不也；世尊。是故慶喜，一切名色，皆識爲緣。是名識緣名色。如是名色，識爲緣，識爲依，識爲建立故；起、等起，生等生，聚集、出現；故名識緣名色。 - 朱芾煌

另譯爲「緣識名色」，參看「識」、「緣」、「名色」、「緣起法」。 - 莊春江居士編