梵语pr!s!t!ha-labdha-jn~a^na。又作无分别后智、后得无分别智。无分别智之一。与“根本无分别智”（根本智）相对。即根本无分别智后所得之智。盖此智乃根本智所引，能了达依他如幻之境，故称如量智、权智、俗智。又根本智为非能分别、非所分别，此智则为所分别、能分别。于十波罗蜜中，与后之方便善巧等四波罗蜜相配。据无性摄大乘论释卷八载，此智可别为五种：(一)通达思择，于真决定，于真现观，故称通达；由后得智思择如是所得通达，即于中自内审察此事如是，故称通达思择。(二)随念思择，谓于后时随念通达，念言“我曾通达是事”，故称随念思择。(三)安立思择，谓从此出，如所通达为他宣说，故称安立思择。(四)和合思择，谓以总相观缘一切法，由此观故进趣转依，或转依已，重起此观，故称和合思择。(五)如意思择，谓智现前，随所思惟，一切如意，如令地等变成金等，故称如意思择。又此智与断道有关，瑜伽师地论卷五十五（大三○·六○六上）：“后智思惟所缘故，令彼所断（根本智断），更不复起。又前智能进趣修道中出世断道，第二智（后智）能进趣世、出世断道，无有纯世间道能永害随眠。”［唐译摄大乘论释卷八、佛地经论卷三、成唯识论卷十］

　　（术语）正冥符真如之智，离无分别之念故谓之无分别智，又曰根本智，后分别一切差别相之智，谓之分别智，又云后得智。以是为根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救众生者，此后得智也。真谛译摄大乘论释十二曰：“根本智依非心非非心，后得智则依止心故。二智于境有异：根本智不取境以境智无异故，后得智取境以境智有异故；根本智不缘境如闭目，后得智缘境如开目。”同四曰：“如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。”

　　二智之一，境智无异，不起分别，名根本智，分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。 - 陈义孝编

依根本智而契悟真理，悟后所得的济度众生的智慧，称后得智。根本智是离分别之念的智慧，由证得根本智后，再起分别一切差别之相的智慧，称为分别智，又称后得智。见道位的菩萨，就是以此根本、后得二智，缘真俗二境。《摄大乘论释》曰：“如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。” - 于凌波居士著

　　指菩萨行圆满后所起之五种化他智慧。即：(一)通达智，欲见之境得以自在得知之智。(二)随念智，于前观心中了知诸法实相，虽出观后亦得忆持不忘之智。　　(三)安立智，在了知之诸法境界，能立正教使他人修行之智。(四)和合智，以已得之智慧，观察诸法和合之境，转一切烦恼为菩提之智。(五)如意智，于自己所欲之一切事，能得自在随意之智。

　　（名数）菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而为菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。

　　[出摄大乘论释]　　后得智者。菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生。分别显示。击能觉了通达诸法。忆持不失。立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别也。一通达通达者。谓菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界一切诸法。皆悉无碍也。二随念随念者。亦名忆持。谓菩萨由后得智。于前观心中。通达诸法境界之相。出观之后。皆能随念亿持不失也。三安立安立亦名成立。谓菩萨由后得智。于所通达诸法境界。能立正教。令他修行也。四和合和合亦名 - 明·一如等 撰

　　摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
　　一、通达　　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。
　　二、随念　　随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
　　三、安立　　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
　　四、和合　　和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
　　五、如意　　如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。 - 明·杨卓

　　成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执着故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别，而为说故。又说此智，现身土等，为诸有情，说正法故。若不变现似色声等；宁有现身说法等事。转色蕴依，不现色者；转四蕴依，应无受等。又若此智，不变似境；离自体法，应非所缘。缘色等时，应缘声等。又缘无法等，应无所缘缘。彼体非实，无缘用故。由斯后智，二分俱有。 - 朱芾煌

　　世亲释六卷十四页云：后得卽是能成立智；此不应说唯是世间。由于世间未积习故。亦不应说唯出世间。由随世间而现前故。由是因缘，不可定说。 - 朱芾煌

　　世亲释八卷二十页云：次当显示根本后得譬喩差别。如人正闭目；是无分别智。卽彼复开目；后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智。于中现色像，后得智亦尔。初颂显示二智差别，其相可知。如虚空者：譬如虚空、周遍无染，非能分别，非所分别；如是根本无分别智、应知亦尔。遍一切法一味空性，故名周遍。一切诸法、所不能染；故名无染。自无分别，是故说名非能分别。亦不为他分别行相，是故说名非所分别。如是应知无分别智，譬如虚空。现色像者：譬如空中所现色像，是可分别；如是后得无分别智、应知亦尔。是所分别，亦能分别。 - 朱芾煌

　　成唯识论十卷四页云：有义、根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然。故非断道。有义、后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立非安立相，明了现前，无倒证故；亦能永断迷事随眠。故瑜伽说：修道位中，有出世断道，世出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故；能正断彼。余修所断迷事随眠，根本后得，俱能正断。 - 朱芾煌