梵语punar-bhava。未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之有情众生，于未来世所受之果报。“有”之一词，含有果报存在之义。俱舍论卷二十六（大二九·一三六下）：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”意谓阿罗汉已得尽智、无生智，以身心俱灭，故于未来不再受果报。此外，生死身之最后，亦称后有，意同所谓之最后身，例如后有之菩萨、最后身之菩萨等，如悉达太子之身即属之。［长阿含卷十七布吒婆楼经、大毗婆沙论卷二十九、卷一○二、卷一九二、瑜伽师地论卷六十六］

　　（术语）未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：“阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。”智度论一曰：“后有爱种永已尽。”[囗@又]生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。

　　１．未来的果报。２．后世的心身。 - 陈义孝编

下一个「有」（存在之有），即下一生；来生，另译作「更受有、更受生」。 - 庄春江居士编

　　分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！后有爱者、其相云何？世尊告曰：谓于未来自体希求。
　　二解　　瑜伽二十七卷二十一页云：若希求后有；名后有爱。
　　三解　　如四种爱中说。 - 朱芾煌

灭尽「后有」，义同「不受后有」，没有下一生的意思。 - 庄春江居士编

　　（术语）与最后生同。

瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。
二解　　大毗婆沙论一百二卷八页云：不受后有者：显无生智。问：非一切阿罗汉，皆得无生智；何故诸契经初，皆说阿罗汉不受后有耶？有作是说：佛于经中，随有者说。而结集者，通冠经初。复有说者；结集法者，皆得愿智无碍解等殊胜功德。观察世尊说诸经时，阿罗汉众，若有无生智者；卽亦说彼不受后有。若无无生智者；卽不说彼不受后有。后诵持者，不善简别；故通诵在一切经初。尊者妙音作如是说：诸阿罗汉，皆无后有。故通说为不受后有。不说无生智为不受后有。故不相违。胁尊者曰：若诸烦恼，未断未遍知者；皆不说为我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。若诸烦恼，已断已遍知者；皆总说为我生已尽，乃至不受后有。 - 朱芾煌

　　（术语）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩萨云后有菩萨。如悉达太子是也。

瑜伽六十七卷十六页云：顺后有爱，复有二种。一、缘后有境。二、是后有因。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷三页云：若所作业、现法、次生、异熟未熟；从此已后，异熟方熟。当知是名顺后有业。 - 朱芾煌

另作「如来终、如来有终、有如是他死、有他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》译作「死后有神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，有「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）的存在。 - 庄春江居士编

　　如慢中说。 - 朱芾煌

另作「如来终不终、有如是他命无如是他命、有无他世死」，《大智度论》作「死后亦有神去亦无神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）存在与不存在并存。 - 庄春江居士编

瑜伽九十四卷十八页云：又由段故而有气力。有气力故；诸根大种，皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故；有所追求。于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长。又能增长种种烦恼。如说于段，触、意会思，随其所应，当知亦尔。由此三门，能集后有业烦恼识。此于现法，由业烦恼所随逐故；成其有取。便能摄受当来后有。如是四食，令求后有，爱乐后有。于其后有未能断者，能摄后有，遍摄后有，随摄后有。 - 朱芾煌

如和合中说。 - 朱芾煌

　　如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

另译作「不受后有、不更受有、不复更受有、尽诸有结、有结已解」，即「知道自己不再有来生」，相当的南传经文作「不再有这一生（轮回）的状态了」。 - 庄春江居士编