指沙門于受食等之際，以唱誦或敘述咒語之方式爲衆生祈願。又作祝願。據十誦律卷四十一載，古代印度婆羅門于受食畢，爲施主祝願贊歎，後釋尊沿用此法爲沙門之製。摩诃僧祇律卷叁十四明威儀法，載有諸種咒願文，如爲亡人、生子、商旅、娶婦、布施僧衆等祈福。諸律中多謂咒願行于食後，然據成具光明定意經、過去現在因果經等載，受食前亦行咒願。據四分律刪繁補阙行事鈔卷下叁計請設則篇載，沙門道安即行食前咒願。

　　後世通常將咒願分爲食時咒願與法會咒願兩種，即：(一)食時咒願，于齋前或食畢所行。爲施主乃至法界一切沈溺諸有情求願，如現今常以“叁德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養”作爲齋前之願，以“飯食已訖，當願衆生，所作皆辦，具諸佛法”爲飯畢之咒願。(二)法會咒願，即于諸供養會中，或于諸堂修整落成，或于說法畢所作之祝願，系爲衆生祈福、消災用。

　　凡修菩薩行之行者，于其行住坐臥一切行儀，悉應咒願，而不限于上述之食時、法會等，如華嚴經卷六淨行品所述，菩薩行者于身口意叁業所作之咒願，能得一切勝妙功德。此外，增一阿含經卷二十九謂，依咒願之功德可成就六德，即施主檀越能得信根成就、戒德成就、聞成就等叁法；施物亦得色成就、味成就、香成就等叁法。［雜寶藏經卷六、盂蘭盆經、五分律卷二十五、有部毗奈耶破僧事卷五、南海寄歸內法傳卷一、釋氏要覽卷上］

　　（術語）又唱法語願求施主或先亡福利，名爲咒願。此有食時咒願與法會咒願二種。若總言之，則修菩薩之行者一舉一動悉應咒願，如華嚴經淨行品所說。見願條。

　　唱法語以願求施主或是先亡福利。 - 陳義孝編

另譯作「嚫願」（「嚫」讀作「趁」），受布施者接受布施後，對布施者的祝福。 - 莊春江居士編

日本于供養會時，司掌誦讀咒願文者。爲七僧之一。略稱咒師、願師。寺堂建立或整修完成之落成慶典供養法會中，由咒願師誦讀導師所撰寫之願文。本爲上臘（一寺之上座）之職，其後轉爲導師，後又下推專人任咒願師。（參閱“七僧”112）

　　（雜名）誦咒願文之僧也。是爲法會最重事，必由大導師爲之。

　　（儀式）法會時導師誦法文爲施主祈願福利，是雲咒願。願文者施主自述願事，故與咒願異。

　　（術語）願施食之咒文也。盂蘭盆經曰：“時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，（中略）然後受食。”資持記下叁之叁曰：“咒願即爲施主求願也。”禅苑清規赴粥飯曰：“粥雲：粥有十利（見粥條），饒益行人，果報升天，究竟常樂。又雲：粥是大良藥，能除饑渴消，施受獲清涼，共成無上道。齋雲：叁德六味，施佛及僧。法界人天，普同供養。饡飯雲：施者受者，俱獲五常，色力命安，獲無礙辯。已上並引聲高喝也。”南禅規式曰：“僧堂齋粥咒願，第一座唱之，若阙則書記或藏主代之。”義淨南海寄歸傳第九于受齋軌則中詳說之。

　　（名數）增一阿含經二十九曰：“世尊告諸比丘：咒願有六德。施主檀越成就叁法：信根成就，戒德成就，聞成就。施物亦成叁法：物色成就，味成就，香成就。”依咒願之功德而成就此六德也。