又作五重唯識觀。法相宗以諸法均由觀識轉變而來，持此觀法，將唯識體之淺深粗細次第分爲五重，此即五重唯識觀。又見道以前之相似觀有五重層次，但在見道真觀，達到第一重之唯識觀時，即可立證真如。

　　五重唯識觀爲窺基所創，即：(一)遣虛存實識，遣，即遮遣，意爲否定。在叁性中，遍計所執爲虛妄，體用皆無，故舍遣之；以依他、圓成爲諸法之體相與實性，以其爲真實，故存留之，並觀此二性乃唯識之所現，此爲第一重唯識觀。(二)舍濫留純識，在第一重觀之時，依他之事與圓成之理雖不離識，但內識中仍有客觀之境界（相分）與主觀之心（見分、自證分），心唯內有，境亦通外，爲恐相分之內境與心外之境混淆，無法得到正觀，故須舍境留心，此爲第二重唯識觀。(叁)攝末歸本識，在第二重觀之時，雖已舍離心境相對之濫境，然所留之心法仍有識自體（自證分）之本與作用之末（見相二分）的分別，因末離本則不存在，故攝末歸于本，此爲第叁重唯識觀。(四)隱劣顯勝識，心王和心所之自體，雖同樣變現見相二分爲能緣、所緣，然心所僅爲心王之伴屬，作用較劣，故須隱蔽較劣之心所而彰顯較勝之心王。此爲第四重唯識觀。(五)遣相證性識，第四重時，雖已顯存心王，但心王有事、理之別（事爲相用之依他起性，理爲性體之圓成實性），故須遣依他之相用，證圓成之實性。此爲第五重唯識觀。

　　以上乃對心王而說，若從一般觀點視之，在心王、心所、色法、不相應行法、真如等五法之事理上，亦應遣前四重，而證第五重。複次，以上五重乃在說明悟入叁性之層次，故離叁性觀則不存在。

　　又五重中之第一重爲總觀，後之四重爲別觀。又前四重乃觀現象識之相唯識，爲見道以前之修法；第五重爲觀真如唯識之性唯識，乃見道以後之修法。［般若心經幽贊卷上、大乘法苑義林章卷一末、成唯識論了義燈卷一本、唯識義章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目卷五下］

　　（術語）見唯識觀條。

　　（術語）法相宗所立。觀萬法唯識之理，有由淺至深之五重。見唯識條。

　　法相宗所修的觀行，從淺至深，共有五重，名五重唯識觀。第一重是遣虛存實，即遣除遍計所執的虛妄計度，而存依他起性及圓成實性的實體。第二重是舍濫留純，即舍除雜濫的外境，而存留純粹的內識。第叁重是攝末歸本，即從見相二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體。第四重是隱 - 陳義孝編

　　觀門次第，從粗至細，總有五重：
　　一、遣虛存實識　　謂觀遍計所執，唯虛妄起，無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故。若爾何故得言唯識？唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故。識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識總立識名。
　　二、舍濫留純識　　謂雖觀事理，皆不離識。于此內識，有境有心。識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。
　　叁、攝末歸本識　　謂見相二分，俱依識有。若離識自體，本末法必無。是故攝末歸本，名曰唯識。
　　四、隱劣顯勝識　　謂心及心所，俱能變現。以心王勝而心所劣。隱劣顯勝，名爲唯識。
　　五、遣相證性識　　謂識言所表，具有事理。事爲相用，遣而不取。理爲性體，應求作證。 - 明·楊卓