（術語）法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。遍計所執者，以情有故爲非空，以理無故爲非有，依他起性者，以非有故爲空，以似有故爲有，圓成實性者，以真空故爲非有，以妙有故爲非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今叁性對望而論，現于虛妄認識上之一切萬法（即遍計所執之法）悉爲虛妄之影像，而非實有之法，情有理無也。然自實之種子變現之依他起諸法，假令非常住實在而不可謂爲無，如幻假有也。圓成實性之真如，真空妙有，其體空寂，真實圓滿之實在也。一切諸法皆具此叁性，故空有不可不斷，是非有非空之中道也。此爲叁性對望之中道。
此爲唯識宗所立的中道。唯識宗立叁自性、叁無性，即在于顯示非空非有的“唯識中道”。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有爲無爲，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱爲非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”唯識中道有一特點，即是和叁自性、叁無性結合在一起。唯識家以爲，世間萬法——一切事物中都有叁自性，一切事物中也都有叁無性，叁自性說明有（非空），叁無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。 - 于淩波居士著