梵名Vijn~aptima^trata^siddhi　　-s/a^stra　　。凡十卷。護法等造，唐代玄奘譯。又稱唯識論、淨唯識論。收于大正藏第叁十一冊。爲唯識叁十論頌之注釋書，乃法相宗所依據之重要論書之一。西元四五○年頃，世親作唯識叁十論頌。至五五七年頃，以護法（梵Dharmapa^la　　）爲主之唯識十大論師，對唯識叁十論頌各作注釋十卷，共計百卷。及至高宗顯慶四年（659），玄奘翻譯該論時，采弟子窺基之主張，以護法之觀點爲主，糅譯諸師學說，集成此書。

　　內容論說人類存在之根本依處即阿賴耶識，其中所藏之種子，由于緣起而形成現在，同時又造作未來，因而展開宇宙之一切，期以觀萬法唯心所現，體證諸法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，論釋“由假說我法”等頌，破斥執著于實我、實法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，論釋“初阿賴耶識”等頌，闡明阿賴耶識之相。(叁)卷四中至卷五中，論釋“次第二能變”等頌，闡明末那識之相。(四)卷五中至卷七中，論釋“次第叁能變、此心所遍行、依止根本識”等頌，次第闡明六識能變之相、六識相應之心所、諸識現起之分位等。(五)卷七中至卷八中，論釋“是諸識轉變、由一切種識、由諸業習氣”等頌，次第闡明一切唯識之義、諸識輾轉之因果、生死相續之理等。(六)卷八中至卷末，論釋“由彼彼遍計”等頌，闡明遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之義。(七)卷九，論釋“即依此叁性”等頌，闡明叁無性之義。(八)卷十，論釋“乃至未起識”等頌，闡明五位之相；五位，乃悟入唯識相性之次第。文中並多處引用其他瑜伽行派論師如難陀、陳那等之學說。

　　近代學者將十大論師中安慧所撰唯識叁十論頌之注釋書與成唯識論相較，發現除少部分歧異外，大部分之旨趣極爲一致；且論中常言及之四分說，在護法之其他著作中卻未見提及，故謂本論似非以護法之學說爲基准。又由論文中，處處可見玄奘遊學印度之心得反映。故本論非僅爲譯書，亦可視爲玄奘之述作。

　　本論不僅爲法相宗所依之論典，亦爲一般佛教研究者所必研習之書。注釋書甚多，如窺基所撰之成唯識論述記二十卷、成唯識論掌中樞要四卷、成唯識論別抄十卷，慧沼所撰之成唯識論了義燈十叁卷，智周所撰之成唯識論演秘十四卷等不下叁十種。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷十二、閱藏知津卷叁十九、新編諸宗教藏總錄卷叁、印度哲學研究卷五（宇井伯壽）、唯識學典籍（結城令聞）］

　　（書名）十卷，護法等十菩薩各造論十卷，釋世親之叁十頌。唐玄奘師合糅爲十卷，即瑜伽一宗之精要也。

這是诠釋唯識叁十頌的論著，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘叁藏奉诏譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。世親晚年造《唯識叁十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至爲壯闊。唐代玄奘叁藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成爲一部，其中異義紛纭之處，悉折中于護法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家爲宗，名爲傳譯，不啻新造。基師亦嘗述其傳譯參糅之績雲：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：“群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依。請錯綜群言，以爲一本，楷定真謬，權衡盛則。”久之奘師乃許，故得此論行世。 - 于淩波居士著