梵語vijn~apti-ma^trata^。音譯毗若底摩呾喇多。識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱爲唯識。即認爲吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視爲心內之影像所映現而認爲實在實有，且作爲認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱爲唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱爲唯識所變。此理論見于成唯識論卷二。可分爲：(一)因能變，又作因變、生變；所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。(二)果能變，又作果變、緣變；其結果在八識上起主觀與客觀之區別，而向對象作用。觀心覺夢鈔卷下分爲以下二種道理說明：(一)熏習道理，即生變之義，種子系由自心之作用深植于識中。(二)轉變道理，即緣變之義，由識變現見、相二分。
法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即爲總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所爲相應于心王作用之心理活動，色法爲識所變現，不相應法爲以上叁位之分位假立者，無爲法爲以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱爲別門唯識。別門唯識之說系爲愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能了悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱爲真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。成唯識論卷九列舉對唯識教理九種疑難（唯識九難）之答釋。唯識九難即：唯識所因難、世事乖宗難、聖教相違難、唯識成空難、色相非心難、現量爲宗難、夢覺相違難、外取他心難、異境非唯難。
此外，大乘法苑義林章卷一末分類諸經論之唯識說爲五種唯識，即：境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識。又該宗之修行有所謂五重唯識觀。
華嚴宗稱叁界皆是一心所作，列舉十重唯識等說明，即：(一)相見俱存唯識，(二)攝相歸見唯識，(叁)攝數歸王唯識，(四)以末歸本唯識，(五)攝相歸性唯識，(六)轉真成事唯識， (七)理事俱融唯識，(八)融事相入唯識，(九)全事相即唯識，(十)帝網無礙唯識。若究其極如帝釋宮之網珠（因陀羅網），一中含有一切，一切中各具一切，重重無盡，事事無礙。如以十重唯識配當于五教，則初叁爲始教說，次四爲終教及頓教說，後叁爲圓教之說。但華嚴經大疏鈔卷叁十七，將假說之唯識列爲小乘之說。［梁譯攝大乘論釋卷五、華嚴經探玄記卷十叁、成唯識論述記卷七末］
（術語）梵語摩怛刺多M&amacron;trat&amacron;，此譯曰唯。梵語毗若底Vijñapti，此譯爲識。梵語倒置之爲識唯，通常爲Vijñ&amacron;namatrav&amacron;da。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略爲叁種，廣有八種，謂之識。然則唯識者爲叁識或八識之複名數，非唯一識之義也。華嚴經就集起之義而雲唯心，唯識論就了別之義而雲唯識，其體一也。又唯心之名，通于因果，唯識之稱，唯在因位，叁種者：初能變（第八識），二能變（第七識），叁能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：“識者心也。由心集起彩畫爲主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識爲唯，其義無二。二十論雲：心意識了，名之差別。”唯識述記一本曰：“唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此叁故。廣決定有八種識故。”問唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無余法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無余法也。凡諸法分別爲五法：一心，二心所，叁色，四不相應，五無爲，此中前四者爲事，後一者爲理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應法，第叁之色，乃心與心所之所變，第四之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無爲法，乃前四法之實性故也。又唯之言，取遮遣遍計所執性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：“唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。二所變故，叁分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等。”義林章一末曰：“梵雲毗若底，此翻爲識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，五法事理皆不離識。故名唯識。”楞嚴經五彌勒菩薩之言曰：“我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯爲第一。”
又名唯心，謂世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。 - 陳義孝編
梵語 Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱爲識唯，漢土譯爲唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說︰“唯識無境”；或自萬有現象自識所變一面來說，稱爲“唯識所變”。
關于識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現象。參閱“識變”條。 - 于淩波居士著
又名唯心，謂世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。
- 梵心居士編
（術語）五種唯識之一。謂思惟觀察唯識之理，由之而得之果智也。見唯識條。
唐代慈恩寺窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而所得的果智。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著
（術語）見五種唯識條。
法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即就能诠之言教，而闡明唯識的意義，即楞伽、華嚴、深密等諸經所說的唯識唯心之旨。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著
五種唯識之一。法相宗將散見于諸經論中之唯識文義，總攝爲五種，其中，境唯識即就所觀之境界以闡明唯識之義者。如阿毗達磨經所說“一處四見”，謂對于同一境界，由于見者心識之不同，故其所觀之境亦大異其趣，如鬼、傍生（畜生道）、人、天同見一水，鬼見是膿血，魚見爲其居所，人見爲水池，天見爲寶飾莊嚴之寶池。［攝大乘論釋卷四（無性）、大乘阿毗達磨雜集論卷五、成唯識論卷七］（參閱“五種唯識”1184）
（術語）約于所觀境界之唯識。五種唯識之一。法苑義林章一曰：“一境唯識，阿毗達磨經雲：鬼與傍生，人與天，各隨其所感，事等心異，故義非真實。如是等文，但說唯識所觀之境者，皆境唯識。”
法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即就所觀之境，而闡明唯識的意義，如阿毗達磨經說“一處四見”的譬喻即是。參閱五種唯識條。 - 于淩波居士著
法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即經論中成就唯識的道理者。即說唯識轉變之理。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著
（術語）具名唯識叁性觀。叁性者何？一曰遍計所執性。執在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。叁曰圓成實性。依他起性所依之實體，真如是也。分別此叁性，則以遍計所執性，系心外之法，非有而遮遣，依他圓成，系心內之法，非空而觀照，是名唯識叁性觀。唯者簡持之義，簡去遍計，而持取依圓之二性，識之言者，顯所持取之依圓二性也。修此唯識叁性觀，自淺至深，有五重，稱爲五重唯識：一曰遣虛存實識。以心外諸境，爲遍計所執之虛妄，體用非有而遮遣。心內諸法，爲依他與圓成，體用非無而存留。此爲虛實相對之觀法。二曰舍濫留純識。識有八種，分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分爲所緣之境，後叁分爲能緣之心。而所緣之相分，濫于心外之妄境，故舍彼而不取，唯存留後叁分之純識。此乃心境相對之觀法。叁曰攝末歸本識。相分系識內所取之境，見分系識內能取之作用，此二者從識之自體分而起，自體分爲本，見相二分爲末，故離識之自體分，無見相之末，攝末而歸于本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識之自體分，各有心王與心所。心王者，勝如王，心所者，劣如臣，故隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留于第四重之八識心王之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性，爲二空所遣之圓成實性，即以依他之事相爲空而舍遣，證得圓成實性也。此爲事理相對，唯識觀之至極。五重之中，前四重，爲舍遣遍計所執性而使歸于依他起性之觀法，故曰相唯識。後一重爲舍遣依他起性而證得圓成實性之觀法，故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境，以相違識相智等之四智。
唯識叁性觀的簡稱，叁性者，遍計所執性、依他起性、圓成實性。 - 陳義孝編
唯識叁性觀的簡稱，叁性者，遍計所執性、依地起性、圓成實性。
- 梵心居士編
（行事）講贊唯識論之法會。
（術語）法相宗之異名。