梵語pratisam!modana。敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起起居安否。大智度論卷十，載有二種問訊法，若言是否少惱少患，稱爲問訊身；若言安樂否，稱爲問訊心。至後世之問訊，僅爲合掌低頭。

　　禅宗所用之作法有九種：(一)叁巡問訊，于方丈小座湯（衆僧坐于方丈室慢吮湯）之際，行揖坐、揖香、揖湯（揖即行禮）之叁回問訊。(二)四處問訊，對僧堂之四板頭（四板之頭首）燒香問訊。(叁)七處問訊，就僧堂內七處之爐燒香問訊。(四)座下問訊，在法堂之須彌座前問訊請法。(五)借香問訊，當維那于出班上香之際借住持香時，先向住持問訊，待燒香之後，再向住持行問訊禮，其時則稱謝香問訊。(六)趺坐問訊，秉拂人（持拂子代住持上法座向大衆開示說法者）請住持趺坐，令侍者問訊。(七)請座問訊，于方丈行茶禮時，先由侍者行至住持前問訊。(八)普同問訊，又作普問訊、普通問訊，即普向大衆問訊，或大衆一時問訊。(九)略問訊，又作小問訊，僅爲合掌低頭。此外，一般所行之問訊法，以兩手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上來，兩手拱齊眉。我國佛教徒多于拜佛將結束時，以問訊作結。［中阿含卷六教化病經、法華經卷五從地踴出品、大智度論卷十、大宋僧史略卷上、釋氏要覽卷中］

　　（雜語）合掌而口問安否也。但敬揖以表問安否之心亦雲問訊。僧史略上曰：“如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何？此叁業歸仰也（曲躬合掌身也，發言不審口也，心若不生崇敬豈能動身口乎），謂之問訊。其或卑問尊則不審少病少惱起居輕利不，上慰下則不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲不。後人省其辭，止曰不審也。”釋氏要覽中曰：“善見論雲：比丘到佛所問訊雲：少病少惱安樂行否？僧祇律雲：禮拜不得如啞羊，當相問訊。”

「對……表示敬意」，另譯爲「敬禮；禮拜」。（相關詞「共相問訊（互相問訊）」 - 莊春江居士編

　　“問訊”又稱“打問訊”，是佛教徒相見時的禮儀。其法：正身，彎腰，當胸合十，向對方問安。宋·道誠《釋氏要覽》引《善見律》：“比丘到佛所問訊雲：少病少惱，安樂行否？”戒律中規定，相見致敬時應問安，“不得如啞羊”，一言不發，故稱“問訊”。例如《水浒傳》第四回：“真長老打了問訊，說道：“施主遠出不易。””（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　（儀式）見問訊條。

　　又作普同問訊。即低頭合掌，向左、右側問訊，此左右橫向之形，如橫書“一”字；複向正面問訊，合掌當胸而下，如縱書“１”字；前橫而後豎，猶若劃“壹拾”　　字，故稱十問訊。禅林象器箋第十類禮則門：“十問訊，即普同問訊也。合掌橫豎，若畫十字，故名。”

　　（儀式）普同問訊之異名，合掌橫豎如畫十字，故名。見象器箋十。

　　禅林用語。全稱接入一問訊。住持于引見大衆時，不各自爲禮，而由大衆一同行問訊禮，稱爲一問訊，爲禅林禮則之一。［禅林象器箋禮則門］

　　禅林中，面對諸佛或曆代祖師像前，行合掌、曲躬低頭之禮，稱爲佛祖問訊。又禮拜佛祖，稱爲佛祖禮。

　　（雜語）禅林之上香，有供住持之香者，即先向住持問訊，是爲借香問訊，燒香了，複向住持問訊，此爲謝香問訊。見象器箋十。

　　（雜語）與普同問訊同。

　　即普向大衆問訊，或大衆一齊問訊。又作普通問訊、普問訊、十問訊。敕修百丈清規卷二迎待尊宿條（大四八·一一二二下）：“尊宿往住持前問訊，歸中普問訊登座，侍者兩序出班問訊，住持問訊說法畢下座，住持前問訊，普與大衆問訊。”同書卷六大夜念誦條（大四八·一一四八中）：“受請人出班燒香退身問訊，次住持前問訊，轉東序前問訊，巡至班末問訊，次西序前問訊，然後與大衆普同問訊。”［釋氏要覽卷中、禅林象器箋禮則門］（參閱“問訊”4412）

　　（雜語）禅林之語。與大衆一時問訊也。

　　僧堂中立有首座、聖僧、後堂、立僧等四板頭，僧衆向四板頭燒香問訊，即稱四處問訊。［禅林象器箋第十類禮則門］（參閱“四板頭”1712、“問訊”　　4412）

　　（術語）僧堂之四板頭燒香問訊，謂之四處問訊。見象囂箋十。