善良巧妙之意。指佛菩薩教化衆生之方法巧妙。又作善權。爲善巧方便（梵upa^ya　　-kaus/alya　　，音譯作伛和俱舍羅）之略稱。佛菩薩爲順應衆生之能力素質，而運用種種方便（化他之說法方法），巧妙攝取教化衆生，稱爲善巧攝化。爲適應衆生，而巧妙運用種種方法以救度之，此種方法，則稱善巧方便。［大寶積經卷五十一、法華義疏卷四上］（參閱“方便”1435）

　　（術語）善良巧妙之方便也。佛地論七曰：“稱順機宜，故名善巧。”文句二曰：“顯善權曲折，明觀行精微。”文句私記叁末曰：“舊譯以方便並爲善權，若唐叁藏翻爲善巧。”

　　各種巧妙的度人方法。 - 陳義孝編

各種巧妙的度人方法。

- 梵心居士編

瑜伽二十七卷十六頁雲：處善巧者：謂眼、爲增上緣，色爲所緣，緣等無間滅、意爲等無間緣，生起眼識、及相應法。耳爲增上緣，聲、爲所緣緣，等無間滅意、爲等無間緣，生起耳識、及相應法。如是乃至意、爲等無間緣，此生作意、爲增上緣，法、爲所緣緣，生起意識、及相應法。如是六識身、及相應法、皆由叁緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。若于如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。
二解　　顯揚十四卷五頁雲：雲何處善巧？頌曰：知諸觸諸受、由二種生門，依止于觸故；當知處善巧。如法處天處，後後所依止。由世俗谛二，了知二種姓。論曰：由善了知觸生門體，建立二處。謂根及境。如是由能生義，故名爲處。猶如世間修善法所，名爲法處。又善了知諸受依觸，是故建立觸爲彼處。如是所居住義，故名爲處。猶如世間天像住所，名爲天處。又複觸受二法生時，依世俗故；了知二性。謂觸者、受者。由觸、能觸對，受、能領納。此中顯示就勝義谛，觸者、受者、皆不可得。就世俗谛，二皆可得。是名處善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十四頁雲：阿難陀言：雲何智者于處善巧？佛言：智者于十二處，如實知見；是處善巧。謂如實知見眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是名智者于處善巧。 - 朱芾煌

一作辭善巧。雜集論十一卷十二頁雲：雲何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故。若于文詞俱得善巧；便能妙善領受所說。善知訓釋文詞故；善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故；卽能無倒領受文義。 - 朱芾煌

　　爲叁乘所修所觀之法門“十善巧”之一。即觀苦谛、集谛、滅谛、道谛等四谛，及世間、出世間之因果。［辯中邊論卷中］（參閱“十善巧”469）

　　（術語）見十善巧條。

　　十善巧之一。 - 陳義孝編

顯揚十四卷八頁雲：雲何谛善巧？頌曰：二自性苦故，合故，不應理。由無因，有因，及五種譬喻。如是隨覺故；應知谛善巧。隨覺未曾見未受義因緣。論曰：由能善觀我，于染淨二法，非順道理；名谛善巧。何等爲二？謂自性苦故，與苦合故。雲何自性苦故？謂若我，自性是苦者；爲無因？爲有因？若無因者；常應染汙。若有因者；應先清淨，後方染汙。故不順理，雲何與苦合故？謂引五喻，皆不順理。何以故？若言苦與我合者；不應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。于我體上，如白淨色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取；與此同緣一境等，可名相應。于我，無此義故；不順道理。又由觀見未曾見義，及彼因緣；又複觀見未曾受義，及彼因緣；名谛善巧。謂從昔來，未曾了見苦集二谛，及彼因緣；從昔已來，未曾了見未曾經受滅道兩谛，及彼因緣。此中顯示出世智自體，及彼障斷勝利；是名谛善巧。 - 朱芾煌

　　雜集論十一卷十一頁雲：雲何法善巧？謂多聞故；于法善巧，便能速受。由具多聞者，多分能速受文句差別故。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷八頁雲：雲何根善巧？頌曰：于能取、生、住、及染汙清淨；無理我觀余于彼果增上。于如是方便，名爲根善巧。謂于取、生、住、染淨增上故。論曰：若不見我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所計我、觀余因緣，于能取等，增上自在。卽余因緣、于能取等，是增上故。是故計我、不應道理。所言諸根于能取等是增上者，謂眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相續，是增上。命根一種、于相續住，是增上。五受根、于染汙、是增上。信等八根、于清淨、是增上。此中顯示根善巧自體、及彼障斷勝利；是名根善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷十五頁雲：若複于彼十八種法；從別別界、別別種子、別別種姓、生起出現，如實了知、忍可、審察；名界善巧。如實了知十八種法、從別別界、別別而轉，卽于因緣而得善巧。是故說此名界善巧。
　　二解　　顯揚十四卷五頁雲：雲何界善巧？頌曰：見叁因生故，說名界善巧。從無始自種、多種種生起，由此及于此，取者不可得。依自智成故；能除下劣性。論曰：由觀根境識叁法、從自因而生，名界善巧。所以者何？由彼諸法、無始流轉，從自種子、多生起，及種種生起。當知多生起者：如經言：非一界故。種種生起者：如經言：種種界故。複次由依諸根，于諸境界，能取之我、不可得故；能知所作、依自成立。不由大自在天等。是故凡所欲爲、不生下劣，自在修習。此中顯示界善巧自體，及彼障斷勝利，是名界善巧。
　　叁解　　法蘊足論九卷十叁頁雲：雲何智者于界善巧？佛言：智者于十八界，如實知見；是界善巧。謂如實知見眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。複于六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見地界、水界、火界、風界、空界、識界。複于六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。複于六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見樂界、苦界、喜界、憂界、舍界、無明界。複于四界、如實知見；是界善巧。謂如實知見受界、想界、行界、識界。複于叁界，如實知見；是界善巧。謂如實知見欲界、色界、無色界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見色界、無色界、滅界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見過去界、未來界、現在界。複于叁界。如實知見；是界善巧。謂如實知見劣界、中界、妙界。複于叁界，如實知見；是界善巧。謂如實知見善界、不善界、無記界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見學界、無學界、非學非無學界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見有漏界、無漏界。複于二界、如實知見；是界善巧。謂如實知見有爲界、無爲界。是名智者于界善巧。

　　四解　　集異門論二卷叁頁雲：界善巧雲何？答：如有苾刍、如實知見十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。複次如實知見六界，謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。複次如實知見六界，謂欲界、恚界、害界、出離界、無恚界、無害界。複次如實知見六界，謂樂界、苦界、喜界、憂界、舍界、無明界。複次如實知見四界，謂受界、想界、行界、識界。複次如實知見叁界，謂欲界、色界、無色界。複次如實知見叁界，謂色界、無色界、滅界。複次如實知見叁界，謂過去界、未來界、現在界。複次如實知見叁界，謂劣界、中界、妙界。複次如實知見叁界，謂善界、不善界、無記界。複次如實知見叁界，謂學界、無學界、非學非無學界。複次如實知見二界，謂有漏界、無漏界。複次如實知見二界，謂有爲界、無爲界。于如是種種界，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂界善巧。 - 朱芾煌

　　系叁乘所修所觀之法門。即：(一)蘊善巧，指五蘊。(二)處善巧，十二處。　　(叁)界善巧，十八界。(四)緣起善巧，十二因緣。(五)處非處善巧，處爲善因果，非處爲惡因果。(六)根善巧，二十二根。(七)世善巧，叁世無常之理。(八)谛善巧，四谛與世出世之因果。(九)乘善巧，二乘、叁乘之義。(十)有爲無爲善巧，依他起、圓成實之二性。以蘊、處、界等法，乃施設善巧智而爲修習觀察之所緣，故特稱善巧；或謂此等法能生善巧之妙智故。［辯中邊論卷中、瑜伽師地論卷叁十四］

　　（名數）緣覺之所觀也：一、蘊善巧，爲五蘊。二、處善巧，爲十二處。叁、界善巧，爲十八界。四、緣起善巧，爲十二因緣。五、處非處善巧，善之因果爲處惡之因果爲非處。六、根善巧，信等五根總爲二十二根。七、世善巧，爲叁世之道理，八、谛善巧，爲四谛世出世之因果。九、乘善巧，爲二乘叁乘等之義。十、有爲無爲善巧，爲依他圓成之二性。見辨中論。

　　緣覺乘行人所觀察的十種項目，即蘊善巧（五蘊）、處善巧（十二處）、界善巧（十八界）、緣起善巧（十二因緣）、處非處善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有爲無爲善巧。 - 陳義孝編

集論七卷五頁雲：雲何文善巧？謂善知訓釋文詞故。 - 朱芾煌

雜集論十一卷十一頁雲：雲何義善巧？謂于阿毗達磨毗奈耶中，善知其相故；于義善巧，便能多聞受。若善了知阿毗達磨等相，乃至蘊界處等所說事中；便能攝集衆多文故。 - 朱芾煌