指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。［大方便佛报恩经卷六］

　　（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。

　　很良善的心。 - 陈义孝编

以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而生起之一切心心所，名曰善心。 - 于凌波居士著

即「好的心性（者）」，相当的南传经文作「善的信解者；善的意向者；好的性向者」。 - 庄春江居士编

很善良的心，叫善心。

- 梵心居士编

瑜伽一卷十四页云：云何善心死？犹如有一、将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法、现行于心；乃至麁想现行。若细想行时；善心卽舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆；他亦不能令彼忆念。
二解　　集论四卷七页云：善心死者：谓于明利心现行位，或由自善根力所持故；或由他所引摄故；发起善心，趣命终位。 - 朱芾煌

　　百法中的心所有法，简称心所。有的心所，起此念，则今世他世，皆受其益，故名为善。善心所有十一种，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。若五识心王，任运起善，则此十一善心所，皆与之相应。 - 陈义孝编

六位心所的第三位，计有十一种，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。见《成唯识论》卷六。参阅“十一善”条。 - 于凌波居士著

　　[出涅槃经]　　心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶。即消灭众善。若起一念善。即破除众恶。故经云。修一善心。破百种恶。是也。 - 明·一如等 撰

瑜伽一卷十四页云：云何不善心死？犹如有一，命将欲终，自忆先时串习恶法；或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。乃至麁细等想现行，如前善说。
二解　　集论四卷七页云：不善心死者：谓亦于明利心现行位。或由自不善根力所持故；或由他所引摄故；起不善心，趣命终位。 - 朱芾煌

十种发心之一。下品，指于作善之时，即生后悔心。十善，指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。众生念念生起欲胜人之心，轻他重己而外扬仁义，植阿修罗道之种，称发下品十善心。［华严经随疏演义钞卷三十五］

　　（术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。

成唯识论四卷十九页云：善是净故；非此识俱。颂别说此有覆摄故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、见乱色相。 - 朱芾煌

成唯识论六卷六页云：此十一法，三是假有。谓不放逸、舍、及不害。义如前说。余八实有。相用别故。 - 朱芾煌

成唯识论六卷六页云：有义、十一、四遍善心。精进、三根、遍善品故。余七不定。推寻事理未决定时，不生信故。惭愧同类，依处各别；随起一时，第二无故。要世间道断烦恼时，有轻安故。不放逸、舍、无漏道时，方得起故。悲愍有情时，乃有不害故。论说十一，六位中起。谓决定位，有信相应。止息染时，有惭愧起。顾自他故。于善品位，有精进三根。世间道时，有轻安起。于出世道，有舍不放逸。摄众生时，有不害故。有义、彼说未为应理。推寻事理未决定心，信若不生；应非是善。如染心等，无净信故。惭愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。若出世道，轻安不生；应此觉支，非无漏故。若世间道，无舍不放逸；应非寂静防恶修善故。又应不伏掉放逸故。有漏善心，既具四法；如出世道，应有二故。善心起时，皆不损物。违能损法，有不害故。论说六位起十一者；依彼彼增，作此此说。故彼所说，定非应理。应说信等，十一法中，十遍善心。轻安不遍。要在定位，方有轻安。调畅身心，余位无故。决择分说：十善心所，定不定地，皆遍善心。定地心中，增轻安故。 - 朱芾煌