指與慚、愧二法及無貪、無嗔、無癡等叁善根相應而起之一切心、心所。那先比丘經卷上即有（大叁二·六九七上）“以善心念正法”一語。［大方便佛報恩經卷六］

　　（術語）以慚愧之二法及無貪等之叁根爲善之自性，與之相應而起之一切心心所名曰善心。

　　很良善的心。 - 陳義孝編

以慚愧之二法及無貪等之叁根爲善之自性，與之相應而生起之一切心心所，名曰善心。 - 于淩波居士著

即「好的心性（者）」，相當的南傳經文作「善的信解者；善的意向者；好的性向者」。 - 莊春江居士編

很善良的心，叫善心。

- 梵心居士編

瑜伽一卷十四頁雲：雲何善心死？猶如有一、將命終時，自憶先時所習善法；或複由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法、現行于心；乃至麁想現行。若細想行時；善心卽舍，唯住無記心。所以者何？彼于爾時，于曾習善，亦不能憶；他亦不能令彼憶念。
二解　　集論四卷七頁雲：善心死者：謂于明利心現行位，或由自善根力所持故；或由他所引攝故；發起善心，趣命終位。 - 朱芾煌

　　百法中的心所有法，簡稱心所。有的心所，起此念，則今世他世，皆受其益，故名爲善。善心所有十一種，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。若五識心王，任運起善，則此十一善心所，皆與之相應。 - 陳義孝編

六位心所的第叁位，計有十一種，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。見《成唯識論》卷六。參閱“十一善”條。 - 于淩波居士著

　　[出涅槃經]　　心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡。即消滅衆善。若起一念善。即破除衆惡。故經雲。修一善心。破百種惡。是也。 - 明·一如等 撰

瑜伽一卷十四頁雲：雲何不善心死？猶如有一，命將欲終，自憶先時串習惡法；或複由他令彼憶念。彼于爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行于心。乃至麁細等想現行，如前善說。
二解　　集論四卷七頁雲：不善心死者：謂亦于明利心現行位。或由自不善根力所持故；或由他所引攝故；起不善心，趣命終位。 - 朱芾煌

十種發心之一。下品，指于作善之時，即生後悔心。十善，指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。衆生念念生起欲勝人之心，輕他重己而外揚仁義，植阿修羅道之種，稱發下品十善心。［華嚴經隨疏演義鈔卷叁十五］

　　（術語）十種發心之一。衆生念念起勝他之心，行下品之十善，植修羅道之種也。

成唯識論四卷十九頁雲：善是淨故；非此識俱。頌別說此有覆攝故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十四頁雲：又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫于身。惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫于身。又善心死者、見不亂色相；不善心死者、見亂色相。 - 朱芾煌

成唯識論六卷六頁雲：此十一法，叁是假有。謂不放逸、舍、及不害。義如前說。余八實有。相用別故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷六頁雲：有義、十一、四遍善心。精進、叁根、遍善品故。余七不定。推尋事理未決定時，不生信故。慚愧同類，依處各別；隨起一時，第二無故。要世間道斷煩惱時，有輕安故。不放逸、舍、無漏道時，方得起故。悲愍有情時，乃有不害故。論說十一，六位中起。謂決定位，有信相應。止息染時，有慚愧起。顧自他故。于善品位，有精進叁根。世間道時，有輕安起。于出世道，有舍不放逸。攝衆生時，有不害故。有義、彼說未爲應理。推尋事理未決定心，信若不生；應非是善。如染心等，無淨信故。慚愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。若出世道，輕安不生；應此覺支，非無漏故。若世間道，無舍不放逸；應非寂靜防惡修善故。又應不伏掉放逸故。有漏善心，既具四法；如出世道，應有二故。善心起時，皆不損物。違能損法，有不害故。論說六位起十一者；依彼彼增，作此此說。故彼所說，定非應理。應說信等，十一法中，十遍善心。輕安不遍。要在定位，方有輕安。調暢身心，余位無故。決擇分說：十善心所，定不定地，皆遍善心。定地心中，增輕安故。 - 朱芾煌