梵语kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵akus/ala -mu^la ）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。［大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七］（参阅“三善根”622）
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”
好的根性。 - 陈义孝编
又作善本、德本，即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而言。善能生妙果，故谓之根，谓善之根性。《维摩诘经·菩萨行品》云：“护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。”南朝陈·徐陵《上智者禅师书》：“既善根微弱，冀愿力庄严。”《旧唐书·高祖纪》：“弘宣胜业，修植善根。”（超凡） - 中国佛教文化研究所 编
品类足论一卷三页云：善根云何？谓三善根。卽无贪善根、无瞋善根无痴善根。 - 朱芾煌
身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。《维摩经菩萨行品》曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。” - 于凌波居士著
善良的根性。
- 梵心居士编
梵语akus/ala-mu^la。三界诸烦恼之中，欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根。据大毗婆沙论卷一一二载，三烦恼具有五义，故独立为不善根。五义即：(一)通于五部，(二)遍在六识，(三)是随眠性，(四)能起粗恶之身业、语业，(五)作断善根牢强加行。［增一阿含经卷十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷四十七、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷四十一］（参阅“善根”4888）
品类足论一卷三页云：不善根云何？谓三不善根。卽贪不善根，瞋不善根，痴不善根。 - 朱芾煌
不善的根源；坏行为的基础，内容是「贪、恚、痴」等「三不善根」，相当的南传经文类作「贪婪、瞋、痴」。 - 庄春江居士编
如四善根中说。 - 朱芾煌
梵语kus/ala-mu^la-samuccheda。略作断善。依上品（高程度）之邪见，否定因果，称为断善根（根为诸善所生之因）。据俱舍论卷十七载，起上品之邪见，否定因果之理时，仅断欲界生得（与生俱有者）之善根，且九品（九阶段）之善根系由九品邪见逆顺相对，渐次而断，并非一时之间顿断。须弥四洲中，除北俱卢洲之外，其余三洲之人皆有此断善根。断善根后，若能对因果道理之有无再提出疑问，或起正见而肯定因果，则善根仍然可得，此称续善根，又称续善。另据瑜伽师地论卷一所载，断善根仅断现行之善根，而非断尽善根之种子。大乘佛教主张，一阐提为否定因果者，故亦称断善根。［发智论卷二、俱舍论卷十、顺正理论卷九、瑜伽论记卷一］
（术语）断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。俱舍论十七曰：“恶业道中唯有止品圆满邪见，能断善根。”
瑜伽一卷十三页云：云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满，到究竟故；彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。此中种子，亦名善根。无贪瞋等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根。非由永拔彼种子故。
二解 大毗婆沙论三十五卷九页云：问：断善根者、是何义耶？答：非如世间斧等断木。邪见与善，不相触故。然相续中，邪见现在前时，令诸善根、成就得灭，不成就得生；说名为断。若相续中、无善根得；尔时名为善根已断。问：此善根断、自性是何？有作是说：以不信为自性。谓信故，善根续；不信故，善根断。有余师说：以邪见为自性。谓由邪见、善根断故。或有说者，以断善时诸烦恼缠为自性。谓由彼力、善根断故。复有说者，以一切法为自性。谓断善根时，一切法皆随顺故。譬喻者言：无实自性。谓彼相续、先有善根，今时断灭，有何自性。所引现喻，如顶中说。评曰：应作是说：诸善根断、以不成就为自性。是无覆无记心；不相应行蕴所摄。此卽说在复有所余如是类法不相应行。如彼卷九页至十三页具广分别。
三解 俱舍论十七卷二页云：论曰：恶业道中，唯有上品圆满邪见，能断善根。若尔；何缘本论中说：云何上品诸不善根？谓诸不善根、能断善根者。或离欲位、最初所除。由不善根、能引邪见，故邪见事、推在彼根。如火烧村，火由贼起；故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断？谓唯欲界生得善根。色无色善、先不成故。施设足论、当云何通？如彼论言：唯由此量，是人已断三界善根。依上善根得更远说。令此相续、非彼器故。何缘唯断生得善根？加行善根、先已退故。缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。拨无因者，谓定拨无妙行恶行。拨无果者，谓定拨无彼果异熟。有余师说：此二邪见、犹如无间解脱道别。有余师说：断善邪见、唯缘有漏；非无漏缘。唯自界缘；不缘他界。由彼唯作相应随眠，境不随增。势力劣故。如是说者，通一切缘。随因亦增。有强力故。有余师说：九品善根，由一剎那，邪见顿断。如见道断见所断惑。如是说者，渐断善根。谓九品善根、由九品邪见、逆顺相对、渐次而断。如修道断修所断惑。卽下下邪见、能断上上善根；乃至下下善根、上上邪见所断。若作是说；符本论文。如本论言，云何名微俱行善根？谓断善根时，最后所舍者。由舍彼故，名断善根。若尔；彼文何理复说，云何上品诸不善根，谓诸不善根能断善根者？彼依究竟，密说此言。由此善根、断无余故。谓若犹有一品善根；余品善根、因斯可起；未可说彼名断善根。断究竟时，方名断善；故唯说上品、名能断善根。有余师说：断九品善、终无中出，如见道中。如是说者，通出不出。有余师说：先舍律仪，后断善根。未易舍故。如是说者，若彼律仪，是此品心所等起果？此品心断，舍彼律仪。以果与因，品类同故。为在何处，能断善根？人趣三洲；非在恶趣。亦非天趣。所以者何？以恶趣中，染不染慧、不坚牢故。以天趣中，现见善恶诸业果故。言三洲者，除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有余师说：唯赡部洲。若尔；便违本论所说。如本论说，赡部洲人、极少成八根。东西洲亦尔。如是断善、依何类身？唯男女身。志意定故。有余师说：亦非女身。欲勤慧等、皆昧钝故。若尔；便违本论所说。如本论说，若成女根，定成八根。男根亦尔。为何行者能断善根？唯见行人；非爱行者，诸爱行者、恶阿世耶、极躁动故。诸见行者、恶阿世耶、极坚深故。由斯理趣，非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人、如恶趣故。此善根断、其体是何？善断、应知非得为体。以断善位、善得不生，非得续生、替善根得。非得生位、名断善根。故断善根、非得为体。 - 朱芾煌
如四善根中说。 - 朱芾煌
如善根三品分别中说。 - 朱芾煌
梵语tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利语ti^n!i kusala-mu^la^ni。指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根（梵a -lobha-kus/ala-mu^la ），又作不贪善根。于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根（梵a -dves!a-kus/ala-mu^la ），又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根（梵a -moha-kus/ala-mu^la ），又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。大毗婆沙论卷一一二更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。［长阿含经卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论光记卷十六］
（名数）对于三毒而立三善根：一无贪，二无嗔，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。见集异门足论三。[囗@又]即施，慈，慧之三者。反于贪嗔痴之三者。新译仁王经中曰：“治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。”