梵語tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i　　kusala-mu^la^ni。指對治叁不善根之叁種心所。即：(一)無貪善根（梵a　　-lobha-kus/ala-mu^la　　），又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無貪善根。(二)無嗔善根（梵a　　-dves!a-kus/ala-mu^la　　），又作不恚善根。于一切衆生不生憤恚，不欲損惱。此無嗔法是善種性，能爲無量善法之根本故稱無嗔善根。(叁)無癡善根（梵a　　-moha-kus/ala-mu^la　　），又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無癡善根。叁善根于一心之中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而爲諸善之根本。大毗婆沙論卷一一二更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解爲善根之義。［長阿含經卷八、入阿毗達磨論卷上、俱舍論光記卷十六］

　　（名數）對于叁毒而立叁善根：一無貪，二無嗔，叁無癡。此叁者皆爲生無量善法之根本，故名善根。見集異門足論叁。[囗@又]即施，慈，慧之叁者。反于貪嗔癡之叁者。新譯仁王經中曰：“治貪嗔癡叁不善根，起施慈慧叁種善根。”

　　（名數）一不貪，二不嗔，叁不癡。十住毗婆沙論一曰：“善根者，不貪不恚不癡，一切善法從此叁生。”智度論叁十曰：“一切諸善法皆從叁善法生增長。”

　　[出阿毗達磨集異門足論]　　一無貪善根謂于五欲之境。不貪不著。不愛不樂。此無貪法。是善種性。能爲無量善法根本。故名無貪善根。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二無嗔善根謂于一切衆生。不生憤恚。不欲損惱。此無嗔法。是善種性。能爲無量善法根本。故名無嗔善根。叁無癡善根謂于一切諸法。皆悉明了通達。知是善法。知是不善法。知有罪法。知無罪法。知應修法。知不應修法。此無癡法。是善種性。能爲無量善法根本。故名無癡善根。 - 明·一如等 撰

　　即無貪、無嗔、無癡，因它們是生無量善法的根本，故名善根。 - 陳義孝編

成唯識論六卷二頁雲：無貪等者：等無瞋癡。此叁名根。生善勝故。叁不善根，近對治故。
二解　　集異門論叁卷七頁雲：叁善根者：謂無貪善根，無瞋善根，無癡善根。無貪善根者：無貪雲何？答：謂于欲境，諸不貪、不等貪、不執藏、不防護、不堅著、不愛、不樂、不迷、不悶、不耽嗜、不遍耽嗜、不內縛、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非貪類、非貪生，總名無貪。善根雲何？答：謂無貪法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根。清淨根，鮮白根；是故名爲無貪善根。無瞋善根者：無瞋雲何？答：謂于有情，不欲損害；不懷栽杌；不欲擾惱；非已瞋，非當瞋，非現瞋；不樂爲過患，不極爲過患；意不憤恚；于諸有情，不相違戾；不欲爲過患；非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患；總名無瞋。善根雲何？答：謂無瞋法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無瞋善根。無癡善根者：無癡雲何？答：謂知前際智，後際智，前後際智，知內智，外智，內外智，知業智，異熟智，業異熟智，知善作業智，惡作業智，善惡作業智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，滅智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，無罪法智，知應修法智，不應修法智，知下劣法智，勝妙法智，知黑法智，白法智，知有敵對法智，知緣生法智，知六觸處如實智，如是智、見、明、覺、解、慧、光、觀，總名無癡。善根雲何？答：謂無癡法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無癡善根。
叁解　　大毗婆沙論一百十二卷十五頁雲：叁善根者：謂無貪無瞋無癡善根。雲何無貪善根？謂心所法，與心相應，是貪對治；是名無貪善根性。雲何無瞋善根？謂心所法，與心相應，是瞋對治；是名無瞋善根性。雲何無癡善根？謂心所法，與心相應，是癡對治；是名無癡善根性。此叁善根，于一心中，具足可得。叁不善根，非于一心具足可得。又叁善根具足防衛一切善心，通六識身，有漏無漏。叁不善根，不能具足防衛一切諸不善心。又叁善根，遍與善心相應。叁不善根，不遍與不善心相應。又叁善根，能遍發起一切善心。叁不善根，不能遍起一切不善心。如是隨轉不隨轉等，皆應廣說。是名叁善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名善根？善根有何義？答：能生善義，是善根義。能養善義，能增善義，能長善義，能益善義，能持善義，能令善法廣流布義，是善根義。尊者世友，作如是說：善法因義，是善根義。善法種義，等起善義，能爲轉因引諸善義，爲隨轉因生諸善義，攝益一切諸善法義，是善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長一切善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益諸善；故名善根。問：若善法因義是善根義者；前生善五蘊，與後一切已生未生善五蘊爲因；前生十善業道，與後一切已生未生十善業道爲因；前生叁十七菩提分法，與後一切已生未生叁十七菩提分法爲因。如此、則一切善法，皆應名善根。如是叁種，有何殊勝不共因緣；立爲善根？答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余能知。若法、有善根相者；卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說。大師知此叁種善根，如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切善法爲因；其余善法，無如是事。複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲殊勝。以殊勝故；立爲善根。複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲上首，前行、前導。如最勝軍，將導一切；如是善根增上力故；能令一切善法增廣。故立爲善根。複有說者，此叁善根，能與一切善法爲因，爲根、爲眼、爲集，發起一切善法，障礙一切不善諸法；于善法中，最爲殊勝。故立爲根。複有說者，以叁善根，能遍發起十善業道，生十善處；故立爲根。由如是等諸因緣故；于善法聚，唯此叁種，立爲善根。 - 朱芾煌

指對治叁不善根的叁種心所。即：一、　　無貪善根，又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無貪善根。二、無嗔善根，又作不恚善根。于一切衆生不生憤恚，不欲損惱。此無嗔法是善種性，能爲無量善法之根本故稱無嗔善根。叁、無癡善根，又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無癡善根。叁善根于一心中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而爲諸善之根本。《大毗婆沙論》卷一一二，更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解爲善根之義。 - 于淩波居士著

即無貪、瞋、癡，因他們是生無量善法的根本，故名善根。

- 梵心居士編