梵語kus/ala-mu^la，巴利語 kusala-mu^la。又作善本、德本。即産生諸善法之根本。據中阿含卷七大拘絺羅經載，比丘知善、知善根，是謂成就見、得正見，于法得不壞淨，入于正法中。無貪、無嗔、無癡叁者爲善根之體，合稱爲叁善根。不善根（梵akus/ala -mu^la ）則爲善根之相反，貪、嗔、癡等，即稱叁不善根，或稱叁毒。又善法爲得善果之根本，故亦可稱爲善根。［大品般若經卷一序品、無量壽經卷上、佛本行經卷五降象品、悲華經卷八、舊華嚴經卷四盧舍那佛品、大寶積經卷七十八具善根品、入阿毗達磨論卷上、梁譯攝大乘論釋卷七］（參閱“叁善根”622）
（術語）身口意叁業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生余善，故謂之根。維摩經菩薩行品曰：“不惜軀命，種諸善根。”注曰：“什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。”大集經十七曰：“善根者，所謂欲善法。”
好的根性。 - 陳義孝編
又作善本、德本，即産生諸善法的根本。指身、口、意叁業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。《維摩诘經·菩薩行品》雲：“護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。”南朝陳·徐陵《上智者禅師書》：“既善根微弱，冀願力莊嚴。”《舊唐書·高祖紀》：“弘宣勝業，修植善根。”（超凡） - 中國佛教文化研究所 編
品類足論一卷叁頁雲：善根雲何？謂叁善根。卽無貪善根、無瞋善根無癡善根。 - 朱芾煌
身口意叁業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生余善，故謂之根。《維摩經菩薩行品》曰：“不惜軀命，種諸善根。”注曰：“什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。” - 于淩波居士著
善良的根性。
- 梵心居士編
梵語akus/ala-mu^la。叁界諸煩惱之中，欲界五部有叁種不善之根，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。此叁煩惱，其性唯不善，能生起、資養一切不善之法，故稱不善根。據大毗婆沙論卷一一二載，叁煩惱具有五義，故獨立爲不善根。五義即：(一)通于五部，(二)遍在六識，(叁)是隨眠性，(四)能起粗惡之身業、語業，(五)作斷善根牢強加行。［增一阿含經卷十叁、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷四十七、入阿毗達磨論卷上、順正理論卷四十一］（參閱“善根”4888）
品類足論一卷叁頁雲：不善根雲何？謂叁不善根。卽貪不善根，瞋不善根，癡不善根。 - 朱芾煌
不善的根源；壞行爲的基礎，內容是「貪、恚、癡」等「叁不善根」，相當的南傳經文類作「貪婪、瞋、癡」。 - 莊春江居士編
如四善根中說。 - 朱芾煌
梵語kus/ala-mu^la-samuccheda。略作斷善。依上品（高程度）之邪見，否定因果，稱爲斷善根（根爲諸善所生之因）。據俱舍論卷十七載，起上品之邪見，否定因果之理時，僅斷欲界生得（與生俱有者）之善根，且九品（九階段）之善根系由九品邪見逆順相對，漸次而斷，並非一時之間頓斷。須彌四洲中，除北俱盧洲之外，其余叁洲之人皆有此斷善根。斷善根後，若能對因果道理之有無再提出疑問，或起正見而肯定因果，則善根仍然可得，此稱續善根，又稱續善。另據瑜伽師地論卷一所載，斷善根僅斷現行之善根，而非斷盡善根之種子。大乘佛教主張，一闡提爲否定因果者，故亦稱斷善根。［發智論卷二、俱舍論卷十、順正理論卷九、瑜伽論記卷一］
（術語）斷無人身固有之善根也。起因果撥無之邪見時，初斷善根，是極惡之人，比畜類亦劣。何則？畜類尚有生得之善根也。俱舍論十七曰：“惡業道中唯有止品圓滿邪見，能斷善根。”
瑜伽一卷十叁頁雲：雲何斷善根？謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；得隨順彼惡友故；彼邪見纏，極重圓滿，到究竟故；彼于一切惡現行中，得無畏故；無哀愍故；能斷善根。此中種子，亦名善根。無貪瞋等，亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根。非由永拔彼種子故。
二解 大毗婆沙論叁十五卷九頁雲：問：斷善根者、是何義耶？答：非如世間斧等斷木。邪見與善，不相觸故。然相續中，邪見現在前時，令諸善根、成就得滅，不成就得生；說名爲斷。若相續中、無善根得；爾時名爲善根已斷。問：此善根斷、自性是何？有作是說：以不信爲自性。謂信故，善根續；不信故，善根斷。有余師說：以邪見爲自性。謂由邪見、善根斷故。或有說者，以斷善時諸煩惱纏爲自性。謂由彼力、善根斷故。複有說者，以一切法爲自性。謂斷善根時，一切法皆隨順故。譬喻者言：無實自性。謂彼相續、先有善根，今時斷滅，有何自性。所引現喻，如頂中說。評曰：應作是說：諸善根斷、以不成就爲自性。是無覆無記心；不相應行蘊所攝。此卽說在複有所余如是類法不相應行。如彼卷九頁至十叁頁具廣分別。
叁解 俱舍論十七卷二頁雲：論曰：惡業道中，唯有上品圓滿邪見，能斷善根。若爾；何緣本論中說：雲何上品諸不善根？謂諸不善根、能斷善根者。或離欲位、最初所除。由不善根、能引邪見，故邪見事、推在彼根。如火燒村，火由賊起；故世間說彼賊燒村。何等善根爲此所斷？謂唯欲界生得善根。色無色善、先不成故。施設足論、當雲何通？如彼論言：唯由此量，是人已斷叁界善根。依上善根得更遠說。令此相續、非彼器故。何緣唯斷生得善根？加行善根、先已退故。緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。撥無因者，謂定撥無妙行惡行。撥無果者，謂定撥無彼果異熟。有余師說：此二邪見、猶如無間解脫道別。有余師說：斷善邪見、唯緣有漏；非無漏緣。唯自界緣；不緣他界。由彼唯作相應隨眠，境不隨增。勢力劣故。如是說者，通一切緣。隨因亦增。有強力故。有余師說：九品善根，由一剎那，邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。如是說者，漸斷善根。謂九品善根、由九品邪見、逆順相對、漸次而斷。如修道斷修所斷惑。卽下下邪見、能斷上上善根；乃至下下善根、上上邪見所斷。若作是說；符本論文。如本論言，雲何名微俱行善根？謂斷善根時，最後所舍者。由舍彼故，名斷善根。若爾；彼文何理複說，雲何上品諸不善根，謂諸不善根能斷善根者？彼依究竟，密說此言。由此善根、斷無余故。謂若猶有一品善根；余品善根、因斯可起；未可說彼名斷善根。斷究竟時，方名斷善；故唯說上品、名能斷善根。有余師說：斷九品善、終無中出，如見道中。如是說者，通出不出。有余師說：先舍律儀，後斷善根。未易舍故。如是說者，若彼律儀，是此品心所等起果？此品心斷，舍彼律儀。以果與因，品類同故。爲在何處，能斷善根？人趣叁洲；非在惡趣。亦非天趣。所以者何？以惡趣中，染不染慧、不堅牢故。以天趣中，現見善惡諸業果故。言叁洲者，除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有余師說：唯贍部洲。若爾；便違本論所說。如本論說，贍部洲人、極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善、依何類身？唯男女身。志意定故。有余師說：亦非女身。欲勤慧等、皆昧鈍故。若爾；便違本論所說。如本論說，若成女根，定成八根。男根亦爾。爲何行者能斷善根？唯見行人；非愛行者，諸愛行者、惡阿世耶、極躁動故。諸見行者、惡阿世耶、極堅深故。由斯理趣，非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人、如惡趣故。此善根斷、其體是何？善斷、應知非得爲體。以斷善位、善得不生，非得續生、替善根得。非得生位、名斷善根。故斷善根、非得爲體。 - 朱芾煌
如四善根中說。 - 朱芾煌
如善根叁品分別中說。 - 朱芾煌
梵語tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i kusala-mu^la^ni。指對治叁不善根之叁種心所。即：(一)無貪善根（梵a -lobha-kus/ala-mu^la ），又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無貪善根。(二)無嗔善根（梵a -dves!a-kus/ala-mu^la ），又作不恚善根。于一切衆生不生憤恚，不欲損惱。此無嗔法是善種性，能爲無量善法之根本故稱無嗔善根。(叁)無癡善根（梵a -moha-kus/ala-mu^la ），又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無癡善根。叁善根于一心之中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而爲諸善之根本。大毗婆沙論卷一一二更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解爲善根之義。［長阿含經卷八、入阿毗達磨論卷上、俱舍論光記卷十六］
（名數）對于叁毒而立叁善根：一無貪，二無嗔，叁無癡。此叁者皆爲生無量善法之根本，故名善根。見集異門足論叁。[囗@又]即施，慈，慧之叁者。反于貪嗔癡之叁者。新譯仁王經中曰：“治貪嗔癡叁不善根，起施慈慧叁種善根。”