梵语kus/ala^ dharma^h!。指合乎于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”［往生要集卷中］
（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。 - 陈义孝编
瑜伽三卷九页云：略说善有二种义。谓取爱果义；善了知事、及彼果义。
二解 如瑜伽五十五卷五页至七页广说。
三解 瑜伽六十六卷十五页云：复次云何善法？谓若略说、二因缘故；一切善法、说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故，及安隐故。所以者何？一切善法、自性无倒，于所缘转。又能对治于所缘转颠倒染法。能往善趣、证涅盘故；名为安隐。与此相违，二因缘故；当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐。无记诸法、性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。又由五相，当知建立善法差别。一、感当来可爱果故。二、对治杂染故。谓不净等、能治贪等。乃至八圣支道、对治一切杂染诸法。三、杂染寂灭所显故。所谓涅盘。四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨、及与如来、所有种种利他善行。
四解 法蕴足论七卷十三页云：云何善法？谓善身语业、善心心所法、善心不相应行、及择灭，是名善法。
五解 品类足论六卷十三页云：善法云何？谓善五蕴、及择灭。 - 朱芾煌
五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。 - 于凌波居士著
合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。
- 梵心居士编
瑜伽三卷九页云：不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故；及不正了知事故。
二解 法蕴足论七卷十三页云：云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。
三解 品类足论六卷十三页云：不善法云何？谓不善五蕴。 - 朱芾煌
善的一类，依相当的巴利语比对，为「善」与「聚」的复合词，「聚」为「集积；类聚；一堆」，与音译为「犍度」的「聚（蕴）」不同字。 - 庄春江居士编
假藉善事来毁辱人或讽刺人，称为善法骂，如说“你是大善人”。反之，以恶法骂人者，称为恶法骂，如说“你是畜生”。［四分律删繁补阙行事钞卷中三之一］
（术语）骂人有二种，汝是下贱生等，以恶法骂之，云恶法骂，汝是大圣人等，假善事毁辱之，云善法骂。见行事钞中三之一。
巴利名Saddhammanika^ya 。为缅甸上座部佛教派别。前身为全缠派，得名于孟云王（Bodawpaya, 1782～1819 在位）召开之善法法师会议。敏东王（Mindon,1853～1878 在位）时期，称为永派、阿云派、大众派、甘派。后于施泊王（Thibaw, 1878～1885 在位）时期，与瑞琴派分裂而正式成立，迄今仍为缅甸最大之佛教派别。其教义特重积德行善及业报，戒律较宽，可穿丝绸或非以碎布拼制成之僧衣，亦可接受信徒布施之钱财。最高机构为善法法师会议。
位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。［长阿含经卷二十、北本大般涅槃经卷十二、俱舍论卷十一、碧岩录第八十九则］
（堂塔）帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角。于此论人中之善恶。俱舍论十一曰：“外西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。”涅槃经十二曰：“是善法堂忉利诸天常集其中，论人天事。”西域记四曰：“昔如来起自胜利上升天宫，居善法堂为母说法。”
如天帝释中说。 - 朱芾煌
菩萨修唯识行，此为十行位的第九位。此位菩萨，修力行，成就四无碍陀罗尼门诸善法慧，护持此法，令佛种不断，称善法行。见《成唯识论》卷十。参阅“十行”位条。 - 于凌波居士著
梵语kus/alo dharma-cchandah!。指缘无漏法而起之贪欲。俱舍论卷十九（大二九·一○二中）：“若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。（中略）住下地，心求上地，是善法欲，非谓随眠。”然窥基之成唯识论述记卷六末（大四三·四四四上）：“萨婆多师缘无漏贪，是善法欲；今大乘说，爱佛、贪灭，皆染污收。”即以善法欲为小乘之善，大乘则认为皆系染污。［瑜伽师地论卷二十一］
瑜伽二十一卷六页云：云何善法欲？谓如有一、或从佛所，或弟子所，闻正法已；获得净信。得净信已；应如是学。在家烦扰；若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已；勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲；名善法欲。 - 朱芾煌
另作「善法舍」，指「舍觉分（舍觉支）」。 - 庄春江居士编