瑜伽六十三卷五页云；问：何因缘故，初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为欲显示诸欲自相故；及为显示诸欲过患相故。过患相者：由彼诸欲，发起恶行，坠堕极下恶处所故；说名为恶。违善生故；复名不善。复有差别。为欲显示烦恼杂染断故；及为显示先所积集业杂染断故。复有差别。为欲显示诸在家者，受用事门；诸欲断故；及为显示诸出家者，由寻思门，诸欲断故。复有差别。为欲显示欲寻思断故；及为显示恚害寻思断故。复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故；及为显示离彼退已行咒诅故。
二解　　显扬十九卷十三页云：问：何故初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为显诸欲自相，及显过患相故。过患相者：谓彼诸欲，起恶行已；堕极下处。故名为恶。违善法生，故名不善。复次为显能断烦恼杂染故；及显能断先所积集业杂染故。复次为显断在家者，受用事门，所生欲故；及显断出家者，于寻伺门，所生法故。复次为显断欲寻故；及显断恚寻害寻故。复次为显同彼外仙所得相故；及显断彼退已，起恶咒故。
三解　　大毗婆沙论八十卷十四页云：离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界；故作是说。复次恶不善法，违害圣道，自性应断。彼若断已；不复成就。是故偏说。诸有漏善，无覆无记，不违圣道，非自性断。彼若断已；犹可成就。是故不说。然有漏善，无覆无记，断恶不善时，亦随说断。同一对治故，一时断故。如灯违暗，非炷油器；而破暗时，亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次恶不善法、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次恶不善法、离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法，修初静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故，总舍欲界；故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘，唯说离欲恶不善法。问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲、是欲。烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓卽欲爱。此卽说离种种欲爱。 - 朱芾煌