梵語kus/ala^ dharma^h!。指合乎于“善”之一切道理，即指五戒、十善、叁學、六度。爲“惡法”之對稱。五戒、十善爲世間之善法，叁學、六度爲出世間之善法，二者雖有深淺之差異，而皆爲順理益世之法，故稱爲善法。根本說一切有部毗奈耶雜事卷叁十五（大二四·叁八二下）：“國界人民，日見增長，善法無損。”［往生要集卷中］
（術語）五戒十善爲世間之善法，。叁學六度爲出世間之善法，淺深雖異，而皆爲順理益己之法，故謂之善法。
合理益世之法，如五戒十善是世間的善法，叁學六度是出世間的善法。 - 陳義孝編
瑜伽叁卷九頁雲：略說善有二種義。謂取愛果義；善了知事、及彼果義。
二解 如瑜伽五十五卷五頁至七頁廣說。
叁解 瑜伽六十六卷十五頁雲：複次雲何善法？謂若略說、二因緣故；一切善法、說名爲善。謂自性無倒，亦能對治顛倒法故，及安隱故。所以者何？一切善法、自性無倒，于所緣轉。又能對治于所緣轉顛倒染法。能往善趣、證涅盤故；名爲安隱。與此相違，二因緣故；當知不善。謂自性顛倒故，及不安隱。無記諸法、性非顛倒，亦不能治顛倒諸法；性非安隱，非不安隱。又由五相，當知建立善法差別。一、感當來可愛果故。二、對治雜染故。謂不淨等、能治貪等。乃至八聖支道、對治一切雜染諸法。叁、雜染寂滅所顯故。所謂涅盤。四、清淨住所顯故。謂已離欲者，住聖等善現法樂住。五、饒益有情所顯故。謂已離欲，爲哀愍他，聲聞、菩薩、及與如來、所有種種利他善行。
四解 法蘊足論七卷十叁頁雲：雲何善法？謂善身語業、善心心所法、善心不相應行、及擇滅，是名善法。
五解 品類足論六卷十叁頁雲：善法雲何？謂善五蘊、及擇滅。 - 朱芾煌
五戒十善爲世間之善法，。叁學六度爲出世間之善法，淺深雖異，而皆爲順理益己之法，故謂之善法。 - 于淩波居士著
合理益世之法，如五戒、十善是世間的善法，叁學六度是出世間的善法。
- 梵心居士編
瑜伽叁卷九頁雲：不善法者：謂與善法相違，及能爲障礙。由能取不愛果故；及不正了知事故。
二解 法蘊足論七卷十叁頁雲：雲何不善法？謂不善身語業，不善心心所法，不善心不相應行，是名不善法。
叁解 品類足論六卷十叁頁雲：不善法雲何？謂不善五蘊。 - 朱芾煌
善的一類，依相當的巴利語比對，爲「善」與「聚」的複合詞，「聚」爲「集積；類聚；一堆」，與音譯爲「犍度」的「聚（蘊）」不同字。 - 莊春江居士編
假藉善事來毀辱人或諷刺人，稱爲善法罵，如說“你是大善人”。反之，以惡法罵人者，稱爲惡法罵，如說“你是畜生”。［四分律刪繁補阙行事鈔卷中叁之一］
（術語）罵人有二種，汝是下賤生等，以惡法罵之，雲惡法罵，汝是大聖人等，假善事毀辱之，雲善法罵。見行事鈔中叁之一。
巴利名Saddhammanika^ya 。爲緬甸上座部佛教派別。前身爲全纏派，得名于孟雲王（Bodawpaya, 1782～1819 在位）召開之善法法師會議。敏東王（Mindon,1853～1878 在位）時期，稱爲永派、阿雲派、大衆派、甘派。後于施泊王（Thibaw, 1878～1885 在位）時期，與瑞琴派分裂而正式成立，迄今仍爲緬甸最大之佛教派別。其教義特重積德行善及業報，戒律較寬，可穿絲綢或非以碎布拼製成之僧衣，亦可接受信徒布施之錢財。最高機構爲善法法師會議。
位于須彌山頂善見城外之西南角，爲忉利天諸天衆之集會所。每逢叁齋日，天衆集于此堂，詳論人、天之善惡，並製服阿修羅。依起世經卷六所載，此堂縱廣各五百由旬，有七重欄楯、七重鈴網，皆爲七寶所成，四方諸門皆樓橹臺觀，亦爲七寶所成，其地爲青琉璃寶，柔軟細滑，觸之如迦旃鄰提衣。堂中央有一寶柱，高二十由旬，柱下設帝釋天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域記卷四載，如來往昔曾居于此堂，爲其母說法。［長阿含經卷二十、北本大般涅槃經卷十二、俱舍論卷十一、碧岩錄第八十九則］
（堂塔）帝釋天講堂名。在須彌山頂喜見城外之西南角。于此論人中之善惡。俱舍論十一曰：“外西南角有善法堂，叁十叁天時集于彼，詳論如法不如法事。”涅槃經十二曰：“是善法堂忉利諸天常集其中，論人天事。”西域記四曰：“昔如來起自勝利上升天宮，居善法堂爲母說法。”
如天帝釋中說。 - 朱芾煌
菩薩修唯識行，此爲十行位的第九位。此位菩薩，修力行，成就四無礙陀羅尼門諸善法慧，護持此法，令佛種不斷，稱善法行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行”位條。 - 于淩波居士著
梵語kus/alo dharma-cchandah!。指緣無漏法而起之貪欲。俱舍論卷十九（大二九·一○二中）：“若緣無漏，便非過失，如善法欲，不應舍離。（中略）住下地，心求上地，是善法欲，非謂隨眠。”然窺基之成唯識論述記卷六末（大四叁·四四四上）：“薩婆多師緣無漏貪，是善法欲；今大乘說，愛佛、貪滅，皆染汙收。”即以善法欲爲小乘之善，大乘則認爲皆系染汙。［瑜伽師地論卷二十一］
瑜伽二十一卷六頁雲：雲何善法欲？謂如有一、或從佛所，或弟子所，聞正法已；獲得淨信。得淨信已；應如是學。在家煩擾；若居塵宇；出家閑曠，猶處虛空。是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已；勤修正行，令得圓滿。于善法中，生如是欲；名善法欲。 - 朱芾煌
另作「善法舍」，指「舍覺分（舍覺支）」。 - 莊春江居士編