（人名）須菩提之譯名。見須菩提條。

　　須菩提的譯名。 - 陳義孝編

須菩提的譯名。

- 梵心居士編

　　善現，梵名Sudr!s/a　　，巴利名Sudassa　　，音譯作修提舍、須武。又作善觀天、善好見天、妙見天、快見天、無比天、假使天。爲色界十八天之一，五淨居天之第叁。即色界第四禅中第叁位之天。此天天衆已得上品之雜修靜慮，果德易彰，故稱善現。立世阿毗昙論卷七（大叁二·二○四中）：“由最上品四禅相應業，恭敬勤修，無背常修行，雜覺分之所熏修，因此業故，生善現天。”據雜阿毗昙心論卷二、彰所知論卷上載，其天衆壽量爲四千劫，身量爲四千由旬。另有叁千劫、二千大劫等說。［長阿含經卷二十忉利天品、大樓炭經卷一、起世因本經卷一、卷七、立世阿毗昙論卷六、順正理論卷二十一、集異門足論卷十四、大毗婆沙論卷一叁六］（參閱“五淨居天”1150、“色界”2545）

　　（界名）五淨居天之第叁。在色界四禅。善妙之果報顯現，故名善現。

　　五淨居天之第叁天名，在色界之第四禅，因有善妙的果報顯現，故名善現。 - 陳義孝編

大毗婆沙論一百七十六卷一頁雲：雲何善現天？謂善現天一類伴侶，乃至廣說。問：彼天何故名善現耶？答：彼是假名假想。乃至廣說。複次彼天形色、端正妙好，過下二天；故名善現。複次彼天審見苦真是苦，乃至道真是道；離諸垢濁，心淨顯了；故名善現。複次彼得上品雜修靜慮，善麁顯故；名善現天。
二解　　集異門論十四卷十頁雲：雲何善現天？答：謂此與彼諸善現天、同一類，爲伴侶，共衆同分，依得事得處得皆同。又彼生在善現天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善現天。複次以善現天、于苦見苦，于集見集，于滅見滅，于道見道，故名善現天。複次以善現天、形色微妙，衆所樂觀，清淨端嚴，超過無煩無熱天衆。故名善現天。複次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善現天。故名善現天。 - 朱芾煌

五淨居天第叁天，在色界之第四禅，因爲有善妙的果報顯現，故名善現天。

- 梵心居士編

　　（術語）十行之一。見十行條。

菩薩修唯識行，此爲十行位的第六位。此位菩薩，修智慧行，悟入法無自性，叁業寂靜，不受系縛染著，而隨機教化衆生，稱善現行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行”條。 - 于淩波居士著

　　梵名Su　　-dars/ana　　。爲善財童子所參五十五善知識之一。又作善見比丘。住于救度國。［華嚴經探玄記卷十九］

　　（人名）善財童子所參五十叁知識之一。住救度國。見探玄記十九。

　　産于喜馬拉雅山之藥名，能治一切病。舊華嚴經卷叁十七離世間品載，雪山善現藥王，以眼見之者，眼得清淨；以耳聞之者，耳得清淨；以鼻聞香者，鼻得清淨；以舌嘗味者，舌得清淨；以身觸之者，身得清淨；若取其地之土，則能除治百病，安穩快樂。［往生要集卷上末］

　　（飲食）妙藥之名。晉華嚴經叁十七曰：“譬如雪山有大藥王名曰善現，若有見者眼得清淨，若有聞者耳得清淨，若聞香者鼻得清淨，若嘗味者舌得清淨，若有觸者身得清淨。若取彼地土，悉能除滅無量衆病，安穩快樂。”往生要集上末曰：“善見藥王滅一切病。”

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語極善現行？染汙尋思所不雜故。謂染汙尋思所不能雜；一向淨故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語親善現行？同梵行者，攝受屍羅故。謂同梵行，攝受屍羅；應歸趣故。 - 朱芾煌