梵语svarga-gati。谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。又称善处、善道。相对于恶趣（梵dur　　-gati　　）、恶处、恶道。中阿含卷十二（大一·五○三上）：“尔时，世尊告诸比丘：“我以净天眼出过于人，见此众生死时好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。””故知生于善趣或恶趣，皆以善、恶之行业为基准。关于善恶趣之范围，大智度论卷三十谓，六道中，地狱、畜生、饿鬼等，属于恶趣；天、人、阿修罗等，属于善趣。此为通说。俱舍论卷十八则以人、天二者为善趣。［杂阿含经卷四十二、大宝积经卷三十八菩萨藏会、菩萨行方便境界神通变化经卷中、法华经卷三药草喻品、不退转法轮经卷一序品、大毗婆沙论卷一七六］p

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　　（术语）六道之中，地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四恶趣，而人、天为二善趣。又地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣。无量寿经下曰：“闭塞诸恶道。通达善趣门。”

瑜伽八十一卷七页云：善趣者：谓人天。 - 朱芾煌

好的众生类，包括「天、人间」。 - 庄春江居士编

　　（名数）对于三恶趣而立三善趣。如修罗，人，天，三趣是也。

瑜伽七十一卷九页云：感善趣行者：谓戒性福业事。 - 朱芾煌

俱舍论十一卷十六页云：身量既殊；寿量别不？亦别。云何？论曰：北俱卢人、定寿千岁。西牛货人、寿五百岁。东胜身人、寿二百五十岁。南赡部人、寿无定限。劫减最后、极寿十年。于劫初时，人寿无量。百千等数、不能计量。已说人间寿量长短；要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁、为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼夜三十为月，十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天、渐俱增倍。谓人百岁、为第二天一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。彼寿千岁。夜摩等四、随次如人二四八百千六百岁为一昼夜。乘此昼夜、成月及年。如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上、日月幷无。彼天云何建立昼夜？及光明事、依何得成？依花开合，建立昼夜。如拘物陀钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别。或依天众寤寐不同。依自身光明、成外光明事。已说欲界天寿短长；色界天中、无昼夜别。但以劫数、知寿短长。彼劫寿短长、与身量数等。谓若身量半逾缮那；寿量半劫。若彼身量一逾缮那；寿量一劫。乃至身量长万六千；寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长；无色四天、从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫、其量云何？为坏为成？为中为大？少光以上、大全为劫。自下诸天、大半为劫。卽由此故，说大梵王、过梵辅天寿一劫半。谓以成住坏各二十中劫、六十中劫、为一劫半。故以大半四十中劫、为下三天所寿劫量。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十四页云：云何名为往善趣障？谓如有一，恶欲，邪见，多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。 - 朱芾煌

　　解释回向之意义所用之词。与解释发愿之“直尔趣求”相对。发愿与回向，前者乃尚无善根，唯求往生成佛，故称直尔趣求；后者则已有善根，并以之求得挟带善果，故称挟善趣求。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三中）：“直尔趣求，说之为愿；挟善趣求，说为回向。”

大毗婆沙论三十二卷八页云：已说恶趣得非择灭；当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色无色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非择灭。若起定者；要至第六无间道时，于欲六生，得非择灭。一来者趣不还果时不起定者、加行道时，于欲一生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于欲一生，得非择灭。尔时得欲界一切生择灭。不退法者，离初静虑染时不起定者，加行道时，于初静虑二生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于初静虑二生得非择灭。尔时于初静虑一切生皆得择灭。若退法者，离初静虑染时，若起定，若不起定，俱至第九无间道时，得初静虑一切生择灭。不得非择灭。可退生故。乃至离无所有处染、应知亦尔。不退法者，离非想非非想处染时，不起定者，加行道时，于非想非非想处一生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于非想非非想处一生，得非择灭。尔时于一切生皆得择灭。若退法者；离非想非非想处染时不起定者，加行道时，于八地生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于八地生，得非择灭。尔时于一切生，皆得择灭。已说生处得非择灭；当说烦恼得非择灭。增上忍时，于三界见所断烦恼，得非择灭。至见道中，随无间道，得彼择灭。圣于修道不退法者，离欲染时不起定者，加行道时。于欲界修所断烦恼，得非择灭。若起定者；随至彼彼无间道时，得非择灭。尔时得彼烦恼择灭。若退法者；离欲染时，若起定，若不起定，随至彼彼无间道时，得彼烦恼择灭；不得彼非择灭。乃至离非想非非想处染，随所应当说。 - 朱芾煌

如七种杂染中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷四页云：若为破坏和合增故；勤设勇猛方便事等。当知是名障往善趣过失。 - 朱芾煌

世亲释四卷二页云：善趣恶趣死生识者；谓生死趣种种差别。此由前说有支熏习差别种子。无性释四卷二页云：善趣恶趣死生识者：谓似天人及奈落迦傍生饿鬼死生影现。 - 朱芾煌

解读为「心得一善趣向者」，即「善于导向使心得到专一于一处」，「专一于一处」即「心一境性」。 - 庄春江居士编

　　法蕴足论一卷五页云：成就十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为十？一、离杀生，二、离不与取，三、离欲邪行，四、离虚诳语，五、离离间语，六、离粗恶语，七、离杂秽语，八、无贪，九、无瞋，十、正见。若有成就如是十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等二十？谓自离杀，亦能劝他、令其离杀；广说乃至自起正见，亦能劝他、令起正见。若有成就此二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷六页云：成就三十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等三十？谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀，欢喜慰喩；广说乃至自起正见，亦复劝他、令起正见，见起正见，欢喜慰喩。若有成就此三十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷六页云：成就四十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等四十？谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀，欢喜慰喩，称扬赞叹离杀者事；广说乃至自起正见，亦复劝他、令起正见，见起正见，欢喜慰喩，称扬赞叹正见者事。若有成就此四十法；身坏命终，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌