梵語sugata，巴利語同。爲佛十號之一。音譯作修伽陀、蘇揭多、修伽多。又作善去、善解、善說無患、好說、好去。意即進入種種甚深叁摩提與無量妙智慧中。“好說”之意，謂佛陀如諸法之實相而說，不著于法愛而說，並能觀察弟子之智慧力，或說布施，或說涅槃，乃至說五蘊、十二因緣、四谛等諸法，而導引入于佛道。十號之中，第一爲如來，第五爲善逝。如來，即乘如實之道，而善來此娑婆世界之義；善逝，即如實去往彼岸，不再退沒于生死海之義。此二名用以顯示諸佛來往自在之德。［雜阿含經卷十八、坐禅叁昧經卷上、菩薩地持經卷一、大智度論卷二、瑜伽師地論卷八十叁、清淨道論卷七、大乘義章卷二十］
（術語）梵名須伽陀Sugata，譯曰善逝，又曰好去。諸佛十號之一。十號之第一曰如來，第五曰善逝。如來者，乘如實之道而善來娑婆界之義，善逝者，如實去彼岸不再退沒生死海之義，以此二名顯來往自在之德。智度論二曰：“佛一切智爲大車，八正道行入涅槃，是名好去。”大乘義章二十末曰：“言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。”菩薩持地經一曰：“第一上升，永不複還，故名善逝。”（第一爲涅槃）。
如來十號之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。 - 陳義孝編
如如來十號中說。
二解 瑜伽八十叁卷十九頁雲：言善逝者：謂于長夜、具一切種自利利他二功德故。
叁解 法蘊足論二卷四頁雲：言善逝者：謂佛成就極樂安隱，無艱無難，往趣妙法；故名善逝。又貪瞋癡及余煩惱所生種種難往趣法、如來于彼永斷遍知，如多羅樹、永斷根頂，無複遺余；皆得當來永不生法。故名善逝。又如過去諸佛世尊、皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無複退還；今佛亦然。故名善逝。 - 朱芾煌
叁藐叁佛陀的十號（十種稱號）之一，解讀爲「徹底的到彼岸，不再退沒于生死海之義」，菩提比丘長老依巴利語英譯爲「幸福」。 - 莊春江居士編
如來十號之一，善是好、逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。
- 梵心居士編
（菩薩）大日如來之稱。大日經七曰：“隨善逝子，所修習。”
大日如來。 - 陳義孝編
瑜伽十一卷十二頁雲：雲何其心善逝？謂住方便究竟作意故。 - 朱芾煌
（術語）藥師如來之別名（醫王之名，諸佛通用，今因藥師之名，特謂此如來爲醫王）。善逝者諸佛十號之一。
藥師如來的別名。 - 陳義孝編
Shanshijiaofashi
藏傳佛教史籍。全稱《善逝教法源流大寶藏論》。藏傳佛教夏魯派創始人布敦·仁欽朱著。成書于1322年。亦稱《布敦佛教史》。
全書分四章：第一章按古印度造論風格，概述講經聞法的功德和聞、思、修的關系。第二章記述釋迦牟尼誕生、叁轉法輪及滅寂後的叁次結集，經律論叁藏的出現和佛教在印度、尼泊爾傳播的曆史。對“南瞻六莊嚴”（龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱）的生平及著作，也有扼要的介紹。第叁章從敘述吐蕃王統世系起，到佛教傳入西藏，分前弘期、後弘期止。對當時吐蕃贊普選派王室、貴族子弟到印度、尼泊爾和漢地學經，迎請高僧傳教、譯經，建立僧伽製度等情況，記述比較詳細，是研究吐蕃宗教史和各族人民文化交流的重要史料。第四章以大量篇幅對藏地所譯典籍作理論性的分析和編目，是布敦對前人譯著的整理和總結。
布敦廣收顯密經典及有關釋論，並以印度、迦濕彌羅、金洲（金島）、僧伽羅、烏仗那、薩壑、于阗、漢地和藏地諸大德所譯著的各種經論，丹噶、欽浦、旁塘等目錄，那塘丹珠爾目錄，大譯師仁欽桑布譯著目錄和魯梅等人對顯密經典的分類爲根據，遍覽新譯教典及諸寺院所藏經籍，詳加考訂。分譯典爲經部和密續部兩部分，又各分佛說和論疏兩類。經部佛說教典分叁法論：①四谛法論。包括《毗奈耶》、《別解脫經》等；②無相法輪，包括《般若十萬頌》、《二萬五千頌》等；③勝谛了義法輪，包括華嚴、寶積等及諸大乘經。經部論疏教典又分叁類：①釋經別意。依叁法輪再細分；②釋經總意。即因明、聲明論等；③散類。密續部佛說教典分爲四“本續”，于無上瑜伽續中又分父續和母續，或從母續中又分出一部爲無二續。密續部論疏教典分爲別釋和總釋兩類：別釋類依四“本續”分別收其注疏和撰述；總釋類則爲一般的修法、曼荼羅儀軌、密宗道次第、叁昧耶律儀、開光、護摩、會供等著述。
布敦對藏譯教典的上述分類法，已成爲編次大藏經目錄的規範，他後來編纂的《續部總目錄》和《丹珠爾目錄》，更進一步對舊目錄中的著錄作了訂正，成爲後世各版藏文大藏經的依據。（孫文景）
即「爲佛陀所說」，參看「善逝」。 - 莊春江居士編
能以佛陀的正行，爲榜樣的努力修學者，參看「善」、「善逝」。 - 莊春江居士編
即藥師如來。藥師又稱醫王、善逝，諸佛十號之一，猶言如來。藥師如來發十二大願，救衆生之病源，治無明之痼疾，如醫中之王，故稱之。
（雜名）藥師如來也，藥師又雲醫王，善逝者，諸佛十號之一，如言如來。
（術語）佛之十號也。見十號條。