西藏语　　bla-ma　　或　　lama之音译。为我国藏、蒙两族对喇嘛僧侣之尊称。意译上师、尚师。含有最上者、上人之义。相当于梵语之　　uttara（郁多罗）或　　guru（咕噜）。本为西藏佛教中，长老、上座、高僧之称号，而异于对一般僧人“札巴”（藏grwa-pa　　）之称；后来对一般僧侣亦称喇嘛。最著名者为达赖喇嘛与班禅喇嘛，即世居西藏之教主及副教主之地位。以此为教主之佛教（即以西藏为中心，复传于蒙古、青海、华北、东北），称为喇嘛教。达赖（dalai）为蒙古语“大洋”之意；班禅（pan!-chen）为梵语pan!-d!ita、西藏语chen-po　　合并之简称，乃“大学者”之意。一般相信达赖喇嘛为观世音菩萨、班禅喇嘛为阿弥陀佛之化身。

　　据传，西藏最早之喇嘛为帕尔班恩斯（藏Pa-lbans　　），其后则为七喇嘛，乃莲华生大师之弟子。又西藏人称喇嘛教徒为难巴（藏nan%pa　　，意即道内之人），而称异教徒为奇巴（藏chipa　　，意即道外之人）。此外，汉字中之喇嘛二字，系自清初开始流行者。又喇嘛一称，并不限用于男众出家人，无论男女僧人均可被称为喇嘛。

　　佛教教理一向以佛、法、僧为“三宝”，然在西藏佛教，一般对喇嘛之尊崇更在三宝之上，是为“喇嘛宝”，于社会上享有最尊、最上之地位。于西藏、蒙古，喇嘛之人数极多，据传男子有五分之一皆为喇嘛。喇嘛之日常生活多在寺庙中进行祈祷、诵读、礼拜等日课；此外，学问知识之研习，乃至于教化民众、推展社会事业等，皆为喇嘛之要职。于寺庙中，喇嘛一方面持守严格之戒律生活，一方面修学显密两教典籍及天文、医学等世学，故高度而严谨之喇嘛修习生活，可谓西藏文化较高层次之典型代表。然在黄教教祖宗喀巴以前，喇嘛既被视为特种阶级，于各方面享有特殊地位、财富及权力，遂因而日久生弊，趋于堕落腐化，于是乃有宗喀巴之宗教改革。［E.　　Schlagintweit:　　Buddhism　　in　　Tibet,　　1863;　　L.A.　　Waddell：　　The　　Buddhism　　of　　Tibet　　orLamaism,　　1895;　　O.　　Franke:　　DerLamaismus,　　1925、世界佛教通史西

藏的佛教（圣严）、蒙古学问寺（长尾雅人）］（参阅“上师”718、“喇嘛教”4905）

　　（杂名）蒙古青海西藏等处。皆谓僧为喇嘛。

　　蒙古青海西藏等处叫和尚为喇嘛。 - 陈义孝编

　　西藏名Bla-mah!i　　bstan-pa　　。意谓无上教。指以西藏为中心而盛行之佛教教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为达赖喇嘛、班禅喇嘛。“喇嘛”为西藏语　　bla-ma　　之音译，系　　bla（上）与　　ma（人）之复合词，直译为上人。“上人”本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，“喇嘛”成为西藏男女僧人之通称。又因在西藏特别尊崇喇嘛，外人遂以“喇嘛教”（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非人人皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称之为撒盖耶基确斯（梵San%s　　-rgyas-kyichos　　），意为佛陀之启示，或佛之宗教；又自称为南确斯（藏Nan%-chos　　），意为正统之宗教或内道之宗教，以别于外道之棒教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境，及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之“喇嘛教”，与中土所传之佛教大异其趣。

　　唐太宗贞观十五年（641），藏王双赞思甘普王（藏Sron%-btsan-sgam-po　　，即弃宗弄赞）迎唐室文成公主为后，并由中土、印度请来佛典，开西藏佛教之滥觞。至西元八世纪中叶，吃栗双提赞王（藏Khri-sron-lde-btsan　　）时，寂护（梵S/anta　　-raks!ita　　）与喇嘛教之开祖北印度僧莲华生上师入西藏，摧伏外道，创建寺宇，制定教条，翻译梵汉经典，编成喇嘛教之经藏，即甘珠尔（藏Ka^h-gyur　　）。其后百年，至朗达磨王（藏Glan%-dar-ma　　）时，以其为棒教徒，对佛教大肆破坏，故教势大衰。西元一○三八年，东印度僧阿提沙（梵Atis/a　　）入西藏，翻译经典，复兴戒律，一新喇嘛教。成吉思汗建立蒙古帝国，西藏即成为其领土之一部。元代中统元年（1260），世祖尊八思巴为国师，敕封“大元帝师大宝法王”之尊号，喇嘛教遂为元代之国教。西元十五世纪初叶，西藏佛教改革者宗喀巴革新喇嘛教，依阿提沙之教旨，复兴戒律，革新风气，是为新教。为别于旧教，新教将衣帽染为黄色，故称黄衣派、黄派（又称格鲁派、德行派）；旧教用红色衣帽，故称红衣派、红派，两派对立。宗喀巴之两大弟子根敦珠巴（达赖）与凯珠（班禅）世世转生为正、副教主，称为“呼毕勒罕”。又有弟子数十人，转世为法王，分掌教职，住于各地之寺院，称为“呼图克图”（Khutuktu）。第一世达赖喇嘛时，红教为国教，其后黄教大行，红教势衰，现以黄教为喇嘛教正宗，掌西藏政教大权。今喇嘛教有外蒙古库伦派、萨思迦派、不丹达古巴派、撒母井尼寺派等四派。又黄教有布达拉之达赖喇嘛系、札什伦布之班禅喇嘛系、内蒙古多伦诺尔章嘉呼图克图系、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图系等四支。

　　元世祖尊八思巴为国师后，八思巴曾制定蒙古新字，并撰著至元法宝勘同总录。武宗时，藏僧法光（藏Chos-kyi　　h!od-zer　　）增订八思巴所制定之蒙古新字，并与内地及回鹘等学者共译西藏藏经为蒙古语。其后历经英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝各朝，均优遇喇嘛教，保护僧徒，故教势极为兴盛。元亡之后，随蒙古族之退住塞北，喇嘛教亦告中辍，经百余年后，始再度盛行于蒙古。至清代，对蒙古采取怀柔政策，亦优遇喇嘛僧，时有封赏，并为建立寺庙。如康熙为第五世达赖喇嘛之弟子章嘉呼图克图建多伦诺尔汇宗寺；雍正亦为章嘉呼图克图之法嗣呼毕勒罕建善因寺，并改北京雍和宫为喇嘛寺等。现今内外蒙古共有七十余位活佛。内蒙古乌兰察布盟、察哈尔盟、锡林郭勒盟地方，多流行喇嘛教；外蒙古、西部蒙古及东部蒙古则因寺庙多毁于兵火，又遭回教徒之入侵，故教势衰微。

　　唐初，文成公主赍无著菩萨之瑜伽师地论入藏，端美三菩提由印度携回大乘密教，其时多传般若中观等显教之法。至莲华生上师入藏，始传密教，并融合原始棒教，开创喇嘛教，而呈现显密并行之局面，至后则演变为密教之盛行。黄派开祖宗喀巴即融合瑜伽密乘与中观论之教义，依中观论宏扬八不中道，立七十种无我说，据瑜伽师地论阐释十二因缘、六道轮回说，并说空假中三谛与世俗、胜义二谛，而以涅槃之唯一胜业为诵观音神咒之六字大明咒，助业则为不断转动祈祷轮，祈愿罪障消灭，往生极乐净土。此外，西藏佛教各派所崇奉之本尊、佛、菩萨、鬼神等，其名称与形像各异，而诸佛之本师为本初佛（梵A^di　　-buddha　　），本初佛又生五佛，称禅定佛（梵Dhya^ni　　-buddha　　）。即中央为毗卢遮那佛、东方阿■佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，与真言宗之五智如来相当。五佛各化身现世，毗卢遮那佛化现拘楼秦佛、普贤菩萨，宝生佛化现拘那含牟尼佛、金刚手菩萨，阿弥陀佛化现释迦牟尼佛、观音菩萨，不空成就佛化现弥勒佛。在禅定佛所现无数菩萨之中，文殊、金刚手、观世音等，称为三教主，喇嘛教徒特重之。礼拜此等诸佛，口诵六字大明咒，并用各种咒法。盖喇嘛教在教义上为大小乘兼容并蓄，而以大乘为主；大乘中显密俱备，尤重密宗，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成“藏密”。此外，喇嘛教亦吸收西藏原有棒教之神祇与仪式。

　　西藏既为以佛教信仰为民族生命之地域，故一切传说与历史均以佛教为中心，各部落酋族间之所以团结，乃因有相同之信仰，国家观念及民族意识则较淡薄，除佛教高僧与佛菩萨教仪之外，既无圣贤可敬，亦无伦理可循，因而造成绝对之喇嘛崇拜。故西藏佛教中有所谓之皈依四宝，即于三宝之上更置一喇嘛，深信喇嘛之前不闻有佛，虽千劫之佛亦依喇嘛而存在，故若无喇嘛引导，则不知有佛，更无从入佛、成佛，过去诸佛皆由喇嘛之教授而得信、解、行、证，有喇嘛始有三宝。由是，喇嘛因而为万善万德之总体，侍奉喇嘛即为供奉三宝，喇嘛崇拜遂成为西藏佛教特色之一。复因藏人笃信人生虚幻，五蕴之身无足可贵，重要的乃是藉此色身修证解脱，故丧葬观念淡薄，行天葬，藉飞鸟之力而使此身复归于四大。正因其不重视物质之色身，主张利用此肉体之苦修以达精神之解脱，故深山苦行之僧人甚多，期求自在无碍之无我解脱，而成为有大成就之大喇嘛。

　　西藏既为佛国，故其寺院之数目极多，亦有严密之寺院组织与学经制度，及译为藏文之完整的三藏教典。但民国四十八年（1959）以后，中共肆意迫害喇嘛教，没收寺产，寺院及僧众锐减。至民国五十七年左右，据管理西藏宗教事务之大仲译然巴氏口述，西藏全境有寺庙一千七百余所，喇嘛人数约五十万。

　　喇嘛教之寺庙及塔之构造极为特殊，塔多附属于寺庙，有时亦单独造立，构造颇类印度之塔。其基坛为方形，积累数层，塔身作球形，底部缩小，其上有七至十三相轮轮盘，并冠以宝盖，再上更置一小塔形，多以泥、砖或石筑造，现存于内地者如五台山之大塔院寺、极乐寺、北平永安寺，西郊三河桥、沈阳城外之四寺等，皆此制式，其中大塔院寺之塔全高约八十九公尺，为现存喇嘛塔中最大者。其寺庙及宫殿并用木材，多筑于小丘之上，居高临下，景色宜人，面向东，寺前多有一潭湖水，外观如同城塞，屋顶皆扁平。以拉萨达赖喇嘛及扎什伦布班禅喇嘛之殿堂规模最大。其他著名寺庙有桑耶寺、大昭寺、小昭寺、甘丹寺、别蚌寺、色拉寺等。若依其使用性质，则可分为崇祀庙与学问庙两种，前者专事崇祀，后者则为喇嘛研究喇嘛教学之寺院，又有显教学部、密教学部、天文学部、医学部之分。

　　喇嘛教之法会极多，其重要者有：(一)传招大法会，以每年正月十五日为中心，乃全藏全区性之大法会，自正月初三、初四起，集合拉萨三大寺僧众，择日诵经、诵戒布萨、举行格西考选辩论会，至正月二十日左右结束。(二)小昭寺集会，于二月举行，其仪式、人数、程序皆类似大昭寺之法会，惟所考取之格西学位，次于大昭集会，而属第二等级。(三)浴佛法会，于每年四月八日隆重举行。(四)宝贝佛涅槃大法会，宝贝佛为藏人对宗喀巴大师之尊称，其示寂纪念日为十月二十五日，各寺所举行之法会盛况更甚于浴佛节，经巧匠精心设计之奶油灯，气象万千，家家户户亦悬点之，故又称灯节。(五)斋月，以正月、二月为大斋月，或称大祭月。元旦为跳舞祭，二日为飞绳祭，三日为翻杵祭，六至二十一日为大施祭，十五日为灯祭，十八日为趋魅祭，二十日为观兵祭，二十五日为竞马祭，三十日为驱魔祭，二月十七日为舞蹈祭。当此斋祭之日，无论男女老幼皆口诵六字大明咒，身佩护佛、舍利、经卷、念珠、护符等物，手持摩尼轮（藏mani-hkhor　　），延请僧侣大作佛事。［彰所知论卷上、佛祖历代通载卷二十二、蒙古游牧记、圣武记、蒙古地志卷下、元史本纪、明史本纪、大清一统志、吉林通志、热河志、近代蒙古史研究、Pozdneyeff:　　Mongoliai　　Mongli;　　W.W.　　Rockhill：　　Journey　　of　　FriarWilliam　　of　　Rubruck;　　Howarth:History　　of　　Mongols］（参阅“西藏佛教”2593）

　　（流派）佛教之一派。唐时自印度入西藏，至今以西藏为此教之中枢，并行于满洲蒙古。有新旧二派，旧教衣红，亦称红教，末流渐入妖妄。新教衣黄，亦称黄教，明永乐间宗喀巴所创，清时认为正教而保护之。其开宗之二大弟子曰达赖喇嘛，曰班禅额尔德尼，相传化身转世，轮回不已，参观呼毕勒罕条。

　　佛教的一派，唐时自印度传入西藏，至今有新旧两派，新教着黄衣，称为黄教，旧教着红衣，称为红教。 - 陈义孝编

　　指喇嘛教之寺院。寺院之西藏语一般用　　dgon-pa（闲寂处，相当于梵语aran!ya）、glin%（相当于梵语dvi^pa，原义洲，转义作寺）二字，其他依各寺庙之性质，而使用gts/ug-lag-khan%（学堂，相当于梵语　　viha^ra）、chos-sde（法部）、lha-khan%（神殿、佛殿）等字。自其机能而分，大别为崇祀庙与学问庙二种。

　　崇祀庙为活佛（即呼图克图）之住所，乃专事崇祀之寺庙；由个人或团体供养维持，有力之活佛常一人兼摄数个寺庙。喇嘛庙并无教团大规模之组织，惟依其活佛之兼摄数寺，故有本寺、末寺之关系。寺庙以活佛之宫殿为中心，并有数仓（藏tsh!an%　　或spyi-sa,　　phog，为各种事务准备工作之事务所）。崇祀庙中，拉萨之布达拉宫（藏Po-ta-la　　）为活佛达赖喇嘛之宫殿，乃西藏政教中心。内蒙古之多伦，系以章嘉活佛仓（活佛之宫殿及事务所之总称）为中心之大寺庙，附设十三个活佛仓。另如北京雍和宫及承德之诸庙，亦均属崇祀庙。小规模之崇祀庙无仓，多在西藏高原及蒙古草原，为信仰之中心与交通据点。

　　学问庙为喇嘛研究喇嘛教学之寺院。相对于崇祀庙之礼拜勤行、从事劳役工作；学问庙即于严格戒律之下，钻研喇嘛教义与修行，故喇嘛教之本来面貌实保存于学问庙中。学问庙亦有活佛，其中之喇嘛大都终生为学僧，从事教学研究，亦兼为礼拜、法事等。其寺庙常可容纳数百乃至数千喇嘛。学问庙一般有显教学部、密教学部、时轮学部（天文学部）、药学部（医学部）等四学部，每一学部共分十三学级。例如甘丹（藏Dgah!-ldan　　）、色拉（藏Se-ra　　）、别蚌（藏H!bras-spun%s　　）、札什伦布（藏Bkra-s/is-lhun-po　　）、金瓦（藏Sku-h!bum　　）、拉卜楞（藏Bla-bran%　　）等寺，以及内蒙古五当召、贝子庙均为

学问庙之代表。［L.A.　　Waddell:The　　Buddhism　　of　　Tibet　　or　　Lamaism,　　1895；　　Ch.　　Bell:　　Religionof　　Tibet,　　1931、蒙古学问寺（长尾雅人）、西藏佛教研究（长尾雅人）］（参阅“喇嘛教”4905）

　　（杂名）西藏新志中曰：“喇嘛爵秩有十数等，其最尊者曰国师，曰禅师。其次曰札萨克大喇嘛，曰副札萨克大喇嘛，曰札萨克喇嘛。以上给印，余给劄符。其次曰大喇嘛，曰副喇嘛，曰闲散喇嘛，札萨克喇嘛之徒，有德木齐格，思规格隆，班第等。”

　　西藏名Pan!-chen-lama　　。西藏佛教之改革者宗喀巴创立黄帽派，其两大弟子根敦珠巴与凯珠各自成系统，且世世以“呼毕勒罕”（化身之意）转生，此即达赖喇嘛与班禅喇嘛，此种活佛转世之思想乃西藏佛教特有之发展。自第五世达赖喇嘛阿旺罗卜藏嘉穆错（藏Gu　　s/r!i^khan　　）掌握西藏全土政教，确立政教合一之最高主权后，达赖喇嘛遂成为黄帽派之主长，统率三千数百寺院，约三、四十万僧侣；另一教团之教主，凯珠系统转生之班禅喇嘛，虽为二大活佛之一，然于政治上，仅拥有地方政权。

　　班禅，乃大智慧者、大博学者之义；喇嘛，乃上人之义。清世祖顺治二年（1645），统治卫、藏之蒙古和硕特部首领固始汗，尊宗喀巴之四传弟子罗桑却接为“班禅博克多”（博克多为蒙语，乃对睿智英武者之尊称），令其主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归其管辖，是为班禅四世（前三世为后人追认）。至第五世班禅，清圣祖封以“额尔德尼”（Ertini，或　　Erdeni）之号，乃光显之意。藏人谓班禅乃金刚之化身，或谓阿弥陀佛之化身。历代之班禅大都住于后藏日喀则之札什伦布寺（藏Bkra-s/isihum-po　　）。

　　各代班禅之法名及其生卒年代如下：第一世凯珠（藏Mkhas-rab-rje,1385～1438）、第二世琐朗接昂（藏Bsod-nams　　phyogs-glan,　　1439～1504）、第三世恩帅巴（藏Dben-sa-pa,　　1505～1556）、第四世罗桑却接（藏Blo-bzan%　　chos-kyi　　rgyal-mtshan,　　1567～1662）、第五世罗桑益西（藏Blo-bzan%　　ye-s/es,　　1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldan　　ye-s/es,　　1738～1779）、第七世登毕尼玛（藏Blo-bzan%　　bstan-pah!in~i-ma,　　1781～1852）、第八世登毕旺修（藏Chos-kyi-grags-pa　　bstan-pah!i　　dban%-phyug,　　1854～1882）、第九世罗桑却京（藏Blo-bzan%　　thub-bstan　　chos-kyin~i-ma,　　1883～1935）、第十世宫保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-las　　lhun-grub,　　1938～　　）。

　　班禅与达赖之关系并非全然友好，如第九世班禅罗桑却京尝久居我国内地,直至第十三世达赖喇嘛阿旺罗卜藏土丹嘉穆错噩耗传出，才返西藏，然却殁于返藏之途中。一九四四年，第十世班禅宫保慈丹被迎至后藏，力主改革。西藏沦陷后，全藏成为中共地方政权之一，十四世达赖喇嘛流亡印度，而班禅喇嘛则采取容共之态度，显示西藏佛教今后发展之微妙立场。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上册（圣严）、圣武记第五国朝抚绥西藏记上、L.A.　　Waddell:Lhasa　　and　　its　　Mysteries;　　W.W.Rockhill:　　The　　Dalai　　Lamas　　ofLhasa　　and　　their　　relations　　withthe　　Manchu　　Emperors　　of　　China］

　　（职位）Panchen－bl&amacron;ma，位在达赖喇嘛之次。见班禅额尔德尼项。

　　（Dalai-lama）复兴西藏佛教的黄帽派开祖宗喀巴之后继者皆称达赖喇嘛，为两大活佛转世系统之一，另一系统则为班禅额尔德尼。达赖喇嘛之称号为蒙藏语之并称，dalai（达赖），为蒙古语“海”之意；lama（喇嘛），为西藏语　　bla-ma　　之讹略，乃“上人”之意，原系佛弟子中内有智德，外有胜行者之尊称。达赖喇嘛即统治西藏的法王之意，然在西藏，达赖喇嘛之称号多用于外交上，藏人另有数种尊称，如：(一)嘉穆根仁波切（藏Sky-abs-mgon-rim-po-che　　），意为救护尊者。(二)噶巴仁波切（藏Rgyal-ba-rim-po-che　　），意为得胜尊者。(三)达穆钦堪巴（藏Ta/ms-cad　　-mk　　”yen-pa），意为一切智者。达赖之近侧人员则称为“布格”（藏Sbugs　　），意为大内。又历代之达赖喇嘛多冠有“嘉穆错”（藏rgyomtsho　　）名号，即藏语“海”之意。

　　有关达赖喇嘛称号之来源有二说：(一)厄鲁特蒙古和硕特部之固始汗（藏Gu-s/ri　　Khan　　，顾实汗）于清世祖顺治七年（1650）顷，赠予宗喀巴之第五代弟子阿旺罗卜藏嘉穆错（藏n%ag-dban%　　blo-bzan%　　rgya-mtsho,　　1617～1682）达赖之尊号，意为广德如海。固始汗曾助罗卜藏嘉穆错统一全藏，宏扬黄教。其后，历代传人即有达赖喇嘛之称。(二)宗喀巴之第三代弟子琐朗嘉穆错于明神宗万历六年（1578）顷，至蒙古宏法，蒙古俺答汗（Altan　　Khan）赠予“达赖喇嘛金刚持”之尊称，此后即成为达赖喇嘛全体系谱之称号；然于第一说中则谓，俺答汗赠予之尊号为金刚持（梵Vajra　　-dha^ra），而非“达赖”。

　　西藏佛教于佛、法、僧等三宝中，最尊崇喇嘛僧，故主张于精神、物质方面，供奉喇嘛僧即可成佛。达赖喇嘛自第一世以来，即被视为观世音菩萨之化身，更受到全藏士庶之无上尊崇。又历代达赖喇嘛持守严格之独身主义，并以转生（活佛）之法决定其后继者。所谓转生，即相信肉体死灭之后，灵魂不灭，得以再现于世。此外，汇集历世喇嘛所著之各类著作，称喇嘛历世全书（藏Skyabs-mgon-rim-h!byun%　　gsun%　　h!bum　　）。其中，第五世达赖所著之论丛，广摄显、密二教之文献外，并涵括西藏历史、经录等，为最重要之著作。

　　自第五代达赖喇嘛从蒙古接受西藏全土政权后，历代达赖遂成为掌握政治、宗教之最高权力者。迄今为止，达赖喇嘛仍为黄帽派之首长，统率三千数百寺院，及三、四十万喇嘛僧。玆略述历世达赖之传承：第一世达赖为根敦珠巴（藏Dge-gdun-grub,　　1391～1475　　），第二世为根敦嘉穆错（藏Dge-gdun-rgya-mtsho,　　1476～1543），第三世琐朗嘉穆错（藏Bsod-nams-rgya-mtsho,　　1543～1588），第四世荣丹嘉穆错（藏Yon-tan-rgya-mtsho,　　1589～1616），第五世为阿旺罗卜藏嘉穆错，第六世为仓央嘉穆错（藏Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho,　　1683～1706），第七世为格桑嘉穆错（藏Skal　　-bzan%-rgya-mtsho,　　1708～1758），第八世为姜白嘉穆错（藏H!jam-dpal-rgya-mtsho,　　1758～1805　　），第九世为隆多嘉穆错（藏Lun%-rtogs-rgya-mtsho,　　1805～1816），第十世为楚称嘉穆错（藏Tshul-khrim-rgya-mtsho,　　1816～1837），第十一世凯珠嘉穆错（藏Mkhas-sgrub-rgya-mtsho,　　1837～1855），第十二世为称勒嘉穆错（藏Sprin-las-rgya-mtsho,　　1856～1875），第十三世为土丹嘉穆错（藏Thub-bstan-rgya-　　mtsho,　　1876～1933）。

今为第十四世之拉木登珠（藏N%ag-dban%　　blo-bzan%　　bstan-　　h!dsin-rgya-mtsho,　　1935～　　），民国四十八年（1959）因西藏抗暴事件，潜逃流亡至印度。西藏佛教今后之发展、兴衰，颇值世人重视。［A.　　Waddell:The　　Buddhism　　of　　Tibet；　　W.W.Rockill:　　The　　Dalai　　Lamas　　ofLhasa　　their　　relation　　with　　theManchu　　Emperors　　of　　China］

　　（职位）DalaiLama，达赖者，蒙古语，大海之意，喇嘛者西藏语，Lama，胜者之义。为西藏喇嘛教之教主，属于黄衣派。为禅定菩萨之化身，在主都剌萨。相承者，喇嘛死时，国内派人以奇瑞为表征，求死喇嘛之转生者，令婴儿继嗣。西藏新志中曰：“达赖喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全国所最尊崇者也。宗教上有无限威力，殆如欧洲之罗马法王。土民以达赖为保护国家，维持佛教，而出现世界代表佛陀者。其政治悉委之驻藏大臣，实不能专生杀与夺之权。按达赖云者，蒙古语大海之意，谓智慧如大海也。藏语格乐瓦，皇帝至宝之意也。”又曰：“按达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子，班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子。宗喀巴以明永乐十五年生于西宁卫。得道于西藏之噶尔丹寺。成化十四年示寂。遗嘱二大弟子世世以呼毕勒罕转生，演大乘教。呼毕勒罕者，华言化身也。皆死不失其通，自知往生之所。其弟子辄迎立之。常在轮回，不昧本性。其所指为呼毕勒罕者，不限于一地一族。一世二世出后藏。三世出前藏。四世出蒙古。五世出前藏。六世出里塘。宗喀巴经言：达赖六世，班禅七世后，不复再来。”

　　Dakau　　lama
　　藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一的称号。达赖，蒙古语意为大海，喇嘛，藏古语意为上人或上师。此名起于明万历六年（1578），时蒙古土默特部顺义王俺答汗迎请索南嘉措至青海传教，崇奉甚敬。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号，意为“遍知一切德智如海之金刚上师”，以示敬意，是为达赖名义之始。后格鲁派徒众以索南嘉措为三世达赖，上溯其师承，以根敦嘉措为二世，以宗喀巴之上首弟子根敦主为一世，这是仿效噶举派的活佛转世制度，建立达赖喇嘛活佛转世系统。代代相传，皆以嘉措（大海）为名。格鲁派教徒尊为观音菩萨化身。五世达赖罗桑嘉措，出生于西藏山南穷结。明天启二年（1622）被迎入哲蚌寺。后由班禅四世为他落发，先受近事五戒，旋从班禅受学《菩提道次第论》等，又学《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》五部大论。崇祯十一年（1638）仍以班禅为亲教师，在拉萨大昭寺受比丘戒。清顺治九年（1652）亲赴北京觐见。次年，顺治帝赐以满、汉、藏三体文字金册，满、蒙、汉、藏四体文字金印，文曰“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。返藏后，即移驻于布达拉宫，大兴土木，广事经营，统驭西藏政教，集大权于一身，成为一方教主。晚年悉心潜修，并从事著述。著作包括外、内、密三类，主要有：《五世达赖喇嘛自传》、《西藏王臣记》、《入中论疏》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》、《菩提道闪第讲授》、《甚深中观修法》等。其后，每代达赖更迭便由清廷册封，遂成定制。五世、七世、八世、十三世，掌权较久，精于佛学，兼通文史，著述甚丰，各有全集传世。六世尤擅诗歌，为世称道。九世、十世、十一世、十二世均过早去世，事迹不显。今达赖喇嘛·丹增嘉措为第十四世。（王尧）

　　（衣服）西藏新志中曰：“喇嘛服装着袍子袈裟，戴僧帽。虽因服色而分教派，然有崇尚黄教之僧徒，为红色之服装者。同一黄教，二种服色。盖年老者用黄，年少者用红，其习尚然也。其平素所着衣服，毫无异于常人。惟于仪式上服法衣。维西之僧徒，用阔袖长衣。虽严冬常露两肘，帽子冬季戴平顶之方氎帽，夏季戴平顶之竹笠。”

　　（杂名）西藏新志中曰：“人民所最尊敬为三佛：达赖第，济仲，第穆次之。”

凡三十一帙。格鲁派僧人隆睹喇嘛着。内容主要为对于显宗、密宗及大小五明诸类名词之注释。

　　（流派）喇嘛教育之年限甚长。管理极严。八岁入寺院之学校，检查体格，使暗记古人格言。如是十二年，称试验生。由保证人介绍，登姓名于僧录。给以银徽章，使附袈裟。削发行宣示式，始得法名。更进而为住职。又经十二年，课程渐次增高。学祈祷，习经，频以问答论难试验其修行之功效。若能解决问答论难各题，得列众僧之前。但实行研究者甚少。不过循例举行，视为具文耳。谚云：吃喇嘛之食，须具铁颚。其难苦可知也。

Dalai　　Lama　　Danzengjiacuo
　　藏传佛教格鲁派第十四世达赖喇嘛。幼名拉木登珠。青海湟中人。1933年10月30日，十三世达赖喇嘛·土登嘉措圆寂后，他入选为转世灵童，于1939年被迎至拉萨布达拉宫供养，开始接受系统的经学教育。1940年2月5日，中华民国中央政府特准继任为第十四世达赖喇嘛，并于同年2月22日在布达拉宫举行坐床典礼。1951年春，达赖喇嘛·丹增嘉措亲政后，指派西藏地方政府噶伦阿沛·阿旺晋美为首席全权代表，率领西藏地方政府和谈代表，分两路赴北京与中央人民政府就和平解放西藏事宜进行谈判。同年5月23日正式达成《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。10月24日致电中央人民政府毛泽东主席，表示完全拥护十七条协议。后又派出以噶伦柳霞·土登塔巴为首的致敬团到北京向毛泽东主席及其他中央领导人致敬，受到毛泽东主席等的接见慰勉。1953年被推举为中国佛教协会名举会长；1954年当选为第一届全国人民代表大会常务委员会副委员长。1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，任主任委员。

　　1956年11月，应印度政府邀请，赴印访问并参加释迦牟尼涅槃2500周年纪念活动。访问中，在周恩来总理亲切关怀下，排除干扰，于1957年返回西藏。在1958年的传召大会上，达赖喇嘛·丹增嘉措通过辩经考试，获得拉然巴格西学位。1959年出走国外，寄居印度。（王尧）