西藏語　　bla-ma　　或　　lama之音譯。爲我國藏、蒙兩族對喇嘛僧侶之尊稱。意譯上師、尚師。含有最上者、上人之義。相當于梵語之　　uttara（郁多羅）或　　guru（咕噜）。本爲西藏佛教中，長老、上座、高僧之稱號，而異于對一般僧人“劄巴”（藏grwa-pa　　）之稱；後來對一般僧侶亦稱喇嘛。最著名者爲達賴喇嘛與班禅喇嘛，即世居西藏之教主及副教主之地位。以此爲教主之佛教（即以西藏爲中心，複傳于蒙古、青海、華北、東北），稱爲喇嘛教。達賴（dalai）爲蒙古語“大洋”之意；班禅（pan!-chen）爲梵語pan!-d!ita、西藏語chen-po　　合並之簡稱，乃“大學者”之意。一般相信達賴喇嘛爲觀世音菩薩、班禅喇嘛爲阿彌陀佛之化身。

　　據傳，西藏最早之喇嘛爲帕爾班恩斯（藏Pa-lbans　　），其後則爲七喇嘛，乃蓮華生大師之弟子。又西藏人稱喇嘛教徒爲難巴（藏nan%pa　　，意即道內之人），而稱異教徒爲奇巴（藏chipa　　，意即道外之人）。此外，漢字中之喇嘛二字，系自清初開始流行者。又喇嘛一稱，並不限用于男衆出家人，無論男女僧人均可被稱爲喇嘛。

　　佛教教理一向以佛、法、僧爲“叁寶”，然在西藏佛教，一般對喇嘛之尊崇更在叁寶之上，是爲“喇嘛寶”，于社會上享有最尊、最上之地位。于西藏、蒙古，喇嘛之人數極多，據傳男子有五分之一皆爲喇嘛。喇嘛之日常生活多在寺廟中進行祈禱、誦讀、禮拜等日課；此外，學問知識之研習，乃至于教化民衆、推展社會事業等，皆爲喇嘛之要職。于寺廟中，喇嘛一方面持守嚴格之戒律生活，一方面修學顯密兩教典籍及天文、醫學等世學，故高度而嚴謹之喇嘛修習生活，可謂西藏文化較高層次之典型代表。然在黃教教祖宗喀巴以前，喇嘛既被視爲特種階級，于各方面享有特殊地位、財富及權力，遂因而日久生弊，趨于墮落腐化，于是乃有宗喀巴之宗教改革。［E.　　Schlagintweit:　　Buddhism　　in　　Tibet,　　1863;　　L.A.　　Waddell：　　The　　Buddhism　　of　　Tibet　　orLamaism,　　1895;　　O.　　Franke:　　DerLamaismus,　　1925、世界佛教通史西

藏的佛教（聖嚴）、蒙古學問寺（長尾雅人）］（參閱“上師”718、“喇嘛教”4905）

　　（雜名）蒙古青海西藏等處。皆謂僧爲喇嘛。

　　蒙古青海西藏等處叫和尚爲喇嘛。 - 陳義孝編

　　西藏名Bla-mah!i　　bstan-pa　　。意謂無上教。指以西藏爲中心而盛行之佛教教派。主要傳播于我國藏族、蒙古族等地區，及不丹、錫金，尼泊爾等地。教主爲達賴喇嘛、班禅喇嘛。“喇嘛”爲西藏語　　bla-ma　　之音譯，系　　bla（上）與　　ma（人）之複合詞，直譯爲上人。“上人”本爲佛弟子中有大德行者之尊稱，即是上德之人；內有德智，外有勝行，在人之上，故稱爲上人。此與梵語guru（音譯咕噜）一詞相當。然至後期，“喇嘛”成爲西藏男女僧人之通稱。又因在西藏特別尊崇喇嘛，外人遂以“喇嘛教”（Lamaism）呼之。實則西藏僧人既非人人皆爲喇嘛，亦不自稱喇嘛教。西藏人稱之爲撒蓋耶基確斯（梵San%s　　-rgyas-kyichos　　），意爲佛陀之啓示，或佛之宗教；又自稱爲南確斯（藏Nan%-chos　　），意爲正統之宗教或內道之宗教，以別于外道之棒教。佛教自印度傳入西藏後，因西藏特殊之地理環境，及與原始棒教結合，遂形成風格特殊之“喇嘛教”，與中土所傳之佛教大異其趣。

　　唐太宗貞觀十五年（641），藏王雙贊思甘普王（藏Sron%-btsan-sgam-po　　，即棄宗弄贊）迎唐室文成公主爲後，並由中土、印度請來佛典，開西藏佛教之濫觞。至西元八世紀中葉，吃栗雙提贊王（藏Khri-sron-lde-btsan　　）時，寂護（梵S/anta　　-raks!ita　　）與喇嘛教之開祖北印度僧蓮華生上師入西藏，摧伏外道，創建寺宇，製定教條，翻譯梵漢經典，編成喇嘛教之經藏，即甘珠爾（藏Ka^h-gyur　　）。其後百年，至朗達磨王（藏Glan%-dar-ma　　）時，以其爲棒教徒，對佛教大肆破壞，故教勢大衰。西元一○叁八年，東印度僧阿提沙（梵Atis/a　　）入西藏，翻譯經典，複興戒律，一新喇嘛教。成吉思汗建立蒙古帝國，西藏即成爲其領土之一部。元代中統元年（1260），世祖尊八思巴爲國師，敕封“大元帝師大寶法王”之尊號，喇嘛教遂爲元代之國教。西元十五世紀初葉，西藏佛教改革者宗喀巴革新喇嘛教，依阿提沙之教旨，複興戒律，革新風氣，是爲新教。爲別于舊教，新教將衣帽染爲黃色，故稱黃衣派、黃派（又稱格魯派、德行派）；舊教用紅色衣帽，故稱紅衣派、紅派，兩派對立。宗喀巴之兩大弟子根敦珠巴（達賴）與凱珠（班禅）世世轉生爲正、副教主，稱爲“呼畢勒罕”。又有弟子數十人，轉世爲法王，分掌教職，住于各地之寺院，稱爲“呼圖克圖”（Khutuktu）。第一世達賴喇嘛時，紅教爲國教，其後黃教大行，紅教勢衰，現以黃教爲喇嘛教正宗，掌西藏政教大權。今喇嘛教有外蒙古庫倫派、薩思迦派、不丹達古巴派、撒母井尼寺派等四派。又黃教有布達拉之達賴喇嘛系、劄什倫布之班禅喇嘛系、內蒙古多倫諾爾章嘉呼圖克圖系、外蒙古哲布尊丹巴呼圖克圖系等四支。

　　元世祖尊八思巴爲國師後，八思巴曾製定蒙古新字，並撰著至元法寶勘同總錄。武宗時，藏僧法光（藏Chos-kyi　　h!od-zer　　）增訂八思巴所製定之蒙古新字，並與內地及回鹘等學者共譯西藏藏經爲蒙古語。其後曆經英宗、晉宗、明宗、文宗、順帝各朝，均優遇喇嘛教，保護僧徒，故教勢極爲興盛。元亡之後，隨蒙古族之退住塞北，喇嘛教亦告中辍，經百余年後，始再度盛行于蒙古。至清代，對蒙古采取懷柔政策，亦優遇喇嘛僧，時有封賞，並爲建立寺廟。如康熙爲第五世達賴喇嘛之弟子章嘉呼圖克圖建多倫諾爾彙宗寺；雍正亦爲章嘉呼圖克圖之法嗣呼畢勒罕建善因寺，並改北京雍和宮爲喇嘛寺等。現今內外蒙古共有七十余位活佛。內蒙古烏蘭察布盟、察哈爾盟、錫林郭勒盟地方，多流行喇嘛教；外蒙古、西部蒙古及東部蒙古則因寺廟多毀于兵火，又遭回教徒之入侵，故教勢衰微。

　　唐初，文成公主赍無著菩薩之瑜伽師地論入藏，端美叁菩提由印度攜回大乘密教，其時多傳般若中觀等顯教之法。至蓮華生上師入藏，始傳密教，並融合原始棒教，開創喇嘛教，而呈現顯密並行之局面，至後則演變爲密教之盛行。黃派開祖宗喀巴即融合瑜伽密乘與中觀論之教義，依中觀論宏揚八不中道，立七十種無我說，據瑜伽師地論闡釋十二因緣、六道輪回說，並說空假中叁谛與世俗、勝義二谛，而以涅槃之唯一勝業爲誦觀音神咒之六字大明咒，助業則爲不斷轉動祈禱輪，祈願罪障消滅，往生極樂淨土。此外，西藏佛教各派所崇奉之本尊、佛、菩薩、鬼神等，其名稱與形像各異，而諸佛之本師爲本初佛（梵A^di　　-buddha　　），本初佛又生五佛，稱禅定佛（梵Dhya^ni　　-buddha　　）。即中央爲毗盧遮那佛、東方阿■佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛，與真言宗之五智如來相當。五佛各化身現世，毗盧遮那佛化現拘樓秦佛、普賢菩薩，寶生佛化現拘那含牟尼佛、金剛手菩薩，阿彌陀佛化現釋迦牟尼佛、觀音菩薩，不空成就佛化現彌勒佛。在禅定佛所現無數菩薩之中，文殊、金剛手、觀世音等，稱爲叁教主，喇嘛教徒特重之。禮拜此等諸佛，口誦六字大明咒，並用各種咒法。蓋喇嘛教在教義上爲大小乘兼容並蓄，而以大乘爲主；大乘中顯密俱備，尤重密宗，並以無上瑜伽密爲最高修行次第，形成“藏密”。此外，喇嘛教亦吸收西藏原有棒教之神祇與儀式。

　　西藏既爲以佛教信仰爲民族生命之地域，故一切傳說與曆史均以佛教爲中心，各部落酋族間之所以團結，乃因有相同之信仰，國家觀念及民族意識則較淡薄，除佛教高僧與佛菩薩教儀之外，既無聖賢可敬，亦無倫理可循，因而造成絕對之喇嘛崇拜。故西藏佛教中有所謂之皈依四寶，即于叁寶之上更置一喇嘛，深信喇嘛之前不聞有佛，雖千劫之佛亦依喇嘛而存在，故若無喇嘛引導，則不知有佛，更無從入佛、成佛，過去諸佛皆由喇嘛之教授而得信、解、行、證，有喇嘛始有叁寶。由是，喇嘛因而爲萬善萬德之總體，侍奉喇嘛即爲供奉叁寶，喇嘛崇拜遂成爲西藏佛教特色之一。複因藏人笃信人生虛幻，五蘊之身無足可貴，重要的乃是藉此色身修證解脫，故喪葬觀念淡薄，行天葬，藉飛鳥之力而使此身複歸于四大。正因其不重視物質之色身，主張利用此肉體之苦修以達精神之解脫，故深山苦行之僧人甚多，期求自在無礙之無我解脫，而成爲有大成就之大喇嘛。

　　西藏既爲佛國，故其寺院之數目極多，亦有嚴密之寺院組織與學經製度，及譯爲藏文之完整的叁藏教典。但民國四十八年（1959）以後，中共肆意迫害喇嘛教，沒收寺産，寺院及僧衆銳減。至民國五十七年左右，據管理西藏宗教事務之大仲譯然巴氏口述，西藏全境有寺廟一千七百余所，喇嘛人數約五十萬。

　　喇嘛教之寺廟及塔之構造極爲特殊，塔多附屬于寺廟，有時亦單獨造立，構造頗類印度之塔。其基壇爲方形，積累數層，塔身作球形，底部縮小，其上有七至十叁相輪輪盤，並冠以寶蓋，再上更置一小塔形，多以泥、磚或石築造，現存于內地者如五臺山之大塔院寺、極樂寺、北平永安寺，西郊叁河橋、沈陽城外之四寺等，皆此製式，其中大塔院寺之塔全高約八十九公尺，爲現存喇嘛塔中最大者。其寺廟及宮殿並用木材，多築于小丘之上，居高臨下，景色宜人，面向東，寺前多有一潭湖水，外觀如同城塞，屋頂皆扁平。以拉薩達賴喇嘛及紮什倫布班禅喇嘛之殿堂規模最大。其他著名寺廟有桑耶寺、大昭寺、小昭寺、甘丹寺、別蚌寺、色拉寺等。若依其使用性質，則可分爲崇祀廟與學問廟兩種，前者專事崇祀，後者則爲喇嘛研究喇嘛教學之寺院，又有顯教學部、密教學部、天文學部、醫學部之分。

　　喇嘛教之法會極多，其重要者有：(一)傳招大法會，以每年正月十五日爲中心，乃全藏全區性之大法會，自正月初叁、初四起，集合拉薩叁大寺僧衆，擇日誦經、誦戒布薩、舉行格西考選辯論會，至正月二十日左右結束。(二)小昭寺集會，于二月舉行，其儀式、人數、程序皆類似大昭寺之法會，惟所考取之格西學位，次于大昭集會，而屬第二等級。(叁)浴佛法會，于每年四月八日隆重舉行。(四)寶貝佛涅槃大法會，寶貝佛爲藏人對宗喀巴大師之尊稱，其示寂紀念日爲十月二十五日，各寺所舉行之法會盛況更甚于浴佛節，經巧匠精心設計之奶油燈，氣象萬千，家家戶戶亦懸點之，故又稱燈節。(五)齋月，以正月、二月爲大齋月，或稱大祭月。元旦爲跳舞祭，二日爲飛繩祭，叁日爲翻杵祭，六至二十一日爲大施祭，十五日爲燈祭，十八日爲趨魅祭，二十日爲觀兵祭，二十五日爲競馬祭，叁十日爲驅魔祭，二月十七日爲舞蹈祭。當此齋祭之日，無論男女老幼皆口誦六字大明咒，身佩護佛、舍利、經卷、念珠、護符等物，手持摩尼輪（藏mani-hkhor　　），延請僧侶大作佛事。［彰所知論卷上、佛祖曆代通載卷二十二、蒙古遊牧記、聖武記、蒙古地志卷下、元史本紀、明史本紀、大清一統志、吉林通志、熱河志、近代蒙古史研究、Pozdneyeff:　　Mongoliai　　Mongli;　　W.W.　　Rockhill：　　Journey　　of　　FriarWilliam　　of　　Rubruck;　　Howarth:History　　of　　Mongols］（參閱“西藏佛教”2593）

　　（流派）佛教之一派。唐時自印度入西藏，至今以西藏爲此教之中樞，並行于滿洲蒙古。有新舊二派，舊教衣紅，亦稱紅教，末流漸入妖妄。新教衣黃，亦稱黃教，明永樂間宗喀巴所創，清時認爲正教而保護之。其開宗之二大弟子曰達賴喇嘛，曰班禅額爾德尼，相傳化身轉世，輪回不已，參觀呼畢勒罕條。

　　佛教的一派，唐時自印度傳入西藏，至今有新舊兩派，新教著黃衣，稱爲黃教，舊教著紅衣，稱爲紅教。 - 陳義孝編

　　指喇嘛教之寺院。寺院之西藏語一般用　　dgon-pa（閑寂處，相當于梵語aran!ya）、glin%（相當于梵語dvi^pa，原義洲，轉義作寺）二字，其他依各寺廟之性質，而使用gts/ug-lag-khan%（學堂，相當于梵語　　viha^ra）、chos-sde（法部）、lha-khan%（神殿、佛殿）等字。自其機能而分，大別爲崇祀廟與學問廟二種。

　　崇祀廟爲活佛（即呼圖克圖）之住所，乃專事崇祀之寺廟；由個人或團體供養維持，有力之活佛常一人兼攝數個寺廟。喇嘛廟並無教團大規模之組織，惟依其活佛之兼攝數寺，故有本寺、末寺之關系。寺廟以活佛之宮殿爲中心，並有數倉（藏tsh!an%　　或spyi-sa,　　phog，爲各種事務准備工作之事務所）。崇祀廟中，拉薩之布達拉宮（藏Po-ta-la　　）爲活佛達賴喇嘛之宮殿，乃西藏政教中心。內蒙古之多倫，系以章嘉活佛倉（活佛之宮殿及事務所之總稱）爲中心之大寺廟，附設十叁個活佛倉。另如北京雍和宮及承德之諸廟，亦均屬崇祀廟。小規模之崇祀廟無倉，多在西藏高原及蒙古草原，爲信仰之中心與交通據點。

　　學問廟爲喇嘛研究喇嘛教學之寺院。相對于崇祀廟之禮拜勤行、從事勞役工作；學問廟即于嚴格戒律之下，鑽研喇嘛教義與修行，故喇嘛教之本來面貌實保存于學問廟中。學問廟亦有活佛，其中之喇嘛大都終生爲學僧，從事教學研究，亦兼爲禮拜、法事等。其寺廟常可容納數百乃至數千喇嘛。學問廟一般有顯教學部、密教學部、時輪學部（天文學部）、藥學部（醫學部）等四學部，每一學部共分十叁學級。例如甘丹（藏Dgah!-ldan　　）、色拉（藏Se-ra　　）、別蚌（藏H!bras-spun%s　　）、劄什倫布（藏Bkra-s/is-lhun-po　　）、金瓦（藏Sku-h!bum　　）、拉蔔楞（藏Bla-bran%　　）等寺，以及內蒙古五當召、貝子廟均爲

學問廟之代表。［L.A.　　Waddell:The　　Buddhism　　of　　Tibet　　or　　Lamaism,　　1895；　　Ch.　　Bell:　　Religionof　　Tibet,　　1931、蒙古學問寺（長尾雅人）、西藏佛教研究（長尾雅人）］（參閱“喇嘛教”4905）

　　（雜名）西藏新志中曰：“喇嘛爵秩有十數等，其最尊者曰國師，曰禅師。其次曰劄薩克大喇嘛，曰副劄薩克大喇嘛，曰劄薩克喇嘛。以上給印，余給劄符。其次曰大喇嘛，曰副喇嘛，曰閑散喇嘛，劄薩克喇嘛之徒，有德木齊格，思規格隆，班第等。”

　　西藏名Pan!-chen-lama　　。西藏佛教之改革者宗喀巴創立黃帽派，其兩大弟子根敦珠巴與凱珠各自成系統，且世世以“呼畢勒罕”（化身之意）轉生，此即達賴喇嘛與班禅喇嘛，此種活佛轉世之思想乃西藏佛教特有之發展。自第五世達賴喇嘛阿旺羅蔔藏嘉穆錯（藏Gu　　s/r!i^khan　　）掌握西藏全土政教，確立政教合一之最高主權後，達賴喇嘛遂成爲黃帽派之主長，統率叁千數百寺院，約叁、四十萬僧侶；另一教團之教主，凱珠系統轉生之班禅喇嘛，雖爲二大活佛之一，然于政治上，僅擁有地方政權。

　　班禅，乃大智慧者、大博學者之義；喇嘛，乃上人之義。清世祖順治二年（1645），統治衛、藏之蒙古和碩特部首領固始汗，尊宗喀巴之四傳弟子羅桑卻接爲“班禅博克多”（博克多爲蒙語，乃對睿智英武者之尊稱），令其主持紮什倫布寺，並劃分後藏部分地區歸其管轄，是爲班禅四世（前叁世爲後人追認）。至第五世班禅，清聖祖封以“額爾德尼”（Ertini，或　　Erdeni）之號，乃光顯之意。藏人謂班禅乃金剛之化身，或謂阿彌陀佛之化身。曆代之班禅大都住于後藏日喀則之劄什倫布寺（藏Bkra-s/isihum-po　　）。

　　各代班禅之法名及其生卒年代如下：第一世凱珠（藏Mkhas-rab-rje,1385～1438）、第二世瑣朗接昂（藏Bsod-nams　　phyogs-glan,　　1439～1504）、第叁世恩帥巴（藏Dben-sa-pa,　　1505～1556）、第四世羅桑卻接（藏Blo-bzan%　　chos-kyi　　rgyal-mtshan,　　1567～1662）、第五世羅桑益西（藏Blo-bzan%　　ye-s/es,　　1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldan　　ye-s/es,　　1738～1779）、第七世登畢尼瑪（藏Blo-bzan%　　bstan-pah!in~i-ma,　　1781～1852）、第八世登畢旺修（藏Chos-kyi-grags-pa　　bstan-pah!i　　dban%-phyug,　　1854～1882）、第九世羅桑卻京（藏Blo-bzan%　　thub-bstan　　chos-kyin~i-ma,　　1883～1935）、第十世宮保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-las　　lhun-grub,　　1938～　　）。

　　班禅與達賴之關系並非全然友好，如第九世班禅羅桑卻京嘗久居我國內地,直至第十叁世達賴喇嘛阿旺羅蔔藏土丹嘉穆錯噩耗傳出，才返西藏，然卻殁于返藏之途中。一九四四年，第十世班禅宮保慈丹被迎至後藏，力主改革。西藏淪陷後，全藏成爲中共地方政權之一，十四世達賴喇嘛流亡印度，而班禅喇嘛則采取容共之態度，顯示西藏佛教今後發展之微妙立場。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上冊（聖嚴）、聖武記第五國朝撫綏西藏記上、L.A.　　Waddell:Lhasa　　and　　its　　Mysteries;　　W.W.Rockhill:　　The　　Dalai　　Lamas　　ofLhasa　　and　　their　　relations　　withthe　　Manchu　　Emperors　　of　　China］

　　（職位）Panchen－bl&amacron;ma，位在達賴喇嘛之次。見班禅額爾德尼項。

　　（Dalai-lama）複興西藏佛教的黃帽派開祖宗喀巴之後繼者皆稱達賴喇嘛，爲兩大活佛轉世系統之一，另一系統則爲班禅額爾德尼。達賴喇嘛之稱號爲蒙藏語之並稱，dalai（達賴），爲蒙古語“海”之意；lama（喇嘛），爲西藏語　　bla-ma　　之訛略，乃“上人”之意，原系佛弟子中內有智德，外有勝行者之尊稱。達賴喇嘛即統治西藏的法王之意，然在西藏，達賴喇嘛之稱號多用于外交上，藏人另有數種尊稱，如：(一)嘉穆根仁波切（藏Sky-abs-mgon-rim-po-che　　），意爲救護尊者。(二)噶巴仁波切（藏Rgyal-ba-rim-po-che　　），意爲得勝尊者。(叁)達穆欽堪巴（藏Ta/ms-cad　　-mk　　”yen-pa），意爲一切智者。達賴之近側人員則稱爲“布格”（藏Sbugs　　），意爲大內。又曆代之達賴喇嘛多冠有“嘉穆錯”（藏rgyomtsho　　）名號，即藏語“海”之意。

　　有關達賴喇嘛稱號之來源有二說：(一)厄魯特蒙古和碩特部之固始汗（藏Gu-s/ri　　Khan　　，顧實汗）于清世祖順治七年（1650）頃，贈予宗喀巴之第五代弟子阿旺羅蔔藏嘉穆錯（藏n%ag-dban%　　blo-bzan%　　rgya-mtsho,　　1617～1682）達賴之尊號，意爲廣德如海。固始汗曾助羅蔔藏嘉穆錯統一全藏，宏揚黃教。其後，曆代傳人即有達賴喇嘛之稱。(二)宗喀巴之第叁代弟子瑣朗嘉穆錯于明神宗萬曆六年（1578）頃，至蒙古宏法，蒙古俺答汗（Altan　　Khan）贈予“達賴喇嘛金剛持”之尊稱，此後即成爲達賴喇嘛全體系譜之稱號；然于第一說中則謂，俺答汗贈予之尊號爲金剛持（梵Vajra　　-dha^ra），而非“達賴”。

　　西藏佛教于佛、法、僧等叁寶中，最尊崇喇嘛僧，故主張于精神、物質方面，供奉喇嘛僧即可成佛。達賴喇嘛自第一世以來，即被視爲觀世音菩薩之化身，更受到全藏士庶之無上尊崇。又曆代達賴喇嘛持守嚴格之獨身主義，並以轉生（活佛）之法決定其後繼者。所謂轉生，即相信肉體死滅之後，靈魂不滅，得以再現于世。此外，彙集曆世喇嘛所著之各類著作，稱喇嘛曆世全書（藏Skyabs-mgon-rim-h!byun%　　gsun%　　h!bum　　）。其中，第五世達賴所著之論叢，廣攝顯、密二教之文獻外，並涵括西藏曆史、經錄等，爲最重要之著作。

　　自第五代達賴喇嘛從蒙古接受西藏全土政權後，曆代達賴遂成爲掌握政治、宗教之最高權力者。迄今爲止，達賴喇嘛仍爲黃帽派之首長，統率叁千數百寺院，及叁、四十萬喇嘛僧。玆略述曆世達賴之傳承：第一世達賴爲根敦珠巴（藏Dge-gdun-grub,　　1391～1475　　），第二世爲根敦嘉穆錯（藏Dge-gdun-rgya-mtsho,　　1476～1543），第叁世瑣朗嘉穆錯（藏Bsod-nams-rgya-mtsho,　　1543～1588），第四世榮丹嘉穆錯（藏Yon-tan-rgya-mtsho,　　1589～1616），第五世爲阿旺羅蔔藏嘉穆錯，第六世爲倉央嘉穆錯（藏Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho,　　1683～1706），第七世爲格桑嘉穆錯（藏Skal　　-bzan%-rgya-mtsho,　　1708～1758），第八世爲姜白嘉穆錯（藏H!jam-dpal-rgya-mtsho,　　1758～1805　　），第九世爲隆多嘉穆錯（藏Lun%-rtogs-rgya-mtsho,　　1805～1816），第十世爲楚稱嘉穆錯（藏Tshul-khrim-rgya-mtsho,　　1816～1837），第十一世凱珠嘉穆錯（藏Mkhas-sgrub-rgya-mtsho,　　1837～1855），第十二世爲稱勒嘉穆錯（藏Sprin-las-rgya-mtsho,　　1856～1875），第十叁世爲土丹嘉穆錯（藏Thub-bstan-rgya-　　mtsho,　　1876～1933）。

今爲第十四世之拉木登珠（藏N%ag-dban%　　blo-bzan%　　bstan-　　h!dsin-rgya-mtsho,　　1935～　　），民國四十八年（1959）因西藏抗暴事件，潛逃流亡至印度。西藏佛教今後之發展、興衰，頗值世人重視。［A.　　Waddell:The　　Buddhism　　of　　Tibet；　　W.W.Rockill:　　The　　Dalai　　Lamas　　ofLhasa　　their　　relation　　with　　theManchu　　Emperors　　of　　China］

　　（職位）DalaiLama，達賴者，蒙古語，大海之意，喇嘛者西藏語，Lama，勝者之義。爲西藏喇嘛教之教主，屬于黃衣派。爲禅定菩薩之化身，在主都剌薩。相承者，喇嘛死時，國內派人以奇瑞爲表征，求死喇嘛之轉生者，令嬰兒繼嗣。西藏新志中曰：“達賴喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全國所最尊崇者也。宗教上有無限威力，殆如歐洲之羅馬法王。土民以達賴爲保護國家，維持佛教，而出現世界代表佛陀者。其政治悉委之駐藏大臣，實不能專生殺與奪之權。按達賴雲者，蒙古語大海之意，謂智慧如大海也。藏語格樂瓦，皇帝至寶之意也。”又曰：“按達賴喇嘛爲宗喀巴之大弟子，班禅額爾德尼爲宗喀巴之二弟子。宗喀巴以明永樂十五年生于西甯衛。得道于西藏之噶爾丹寺。成化十四年示寂。遺囑二大弟子世世以呼畢勒罕轉生，演大乘教。呼畢勒罕者，華言化身也。皆死不失其通，自知往生之所。其弟子辄迎立之。常在輪回，不昧本性。其所指爲呼畢勒罕者，不限于一地一族。一世二世出後藏。叁世出前藏。四世出蒙古。五世出前藏。六世出裏塘。宗喀巴經言：達賴六世，班禅七世後，不複再來。”

　　Dakau　　lama
　　藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統之一的稱號。達賴，蒙古語意爲大海，喇嘛，藏古語意爲上人或上師。此名起于明萬曆六年（1578），時蒙古土默特部順義王俺答汗迎請索南嘉措至青海傳教，崇奉甚敬。俺答汗贈索南嘉措以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”稱號，意爲“遍知一切德智如海之金剛上師”，以示敬意，是爲達賴名義之始。後格魯派徒衆以索南嘉措爲叁世達賴，上溯其師承，以根敦嘉措爲二世，以宗喀巴之上首弟子根敦主爲一世，這是仿效噶舉派的活佛轉世製度，建立達賴喇嘛活佛轉世系統。代代相傳，皆以嘉措（大海）爲名。格魯派教徒尊爲觀音菩薩化身。五世達賴羅桑嘉措，出生于西藏山南窮結。明天啓二年（1622）被迎入哲蚌寺。後由班禅四世爲他落發，先受近事五戒，旋從班禅受學《菩提道次第論》等，又學《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》五部大論。崇祯十一年（1638）仍以班禅爲親教師，在拉薩大昭寺受比丘戒。清順治九年（1652）親赴北京觐見。次年，順治帝賜以滿、漢、藏叁體文字金冊，滿、蒙、漢、藏四體文字金印，文曰“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。返藏後，即移駐于布達拉宮，大興土木，廣事經營，統馭西藏政教，集大權于一身，成爲一方教主。晚年悉心潛修，並從事著述。著作包括外、內、密叁類，主要有：《五世達賴喇嘛自傳》、《西藏王臣記》、《入中論疏》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《菩提道閃第講授》、《甚深中觀修法》等。其後，每代達賴更疊便由清廷冊封，遂成定製。五世、七世、八世、十叁世，掌權較久，精于佛學，兼通文史，著述甚豐，各有全集傳世。六世尤擅詩歌，爲世稱道。九世、十世、十一世、十二世均過早去世，事迹不顯。今達賴喇嘛·丹增嘉措爲第十四世。（王堯）

　　（衣服）西藏新志中曰：“喇嘛服裝著袍子袈裟，戴僧帽。雖因服色而分教派，然有崇尚黃教之僧徒，爲紅色之服裝者。同一黃教，二種服色。蓋年老者用黃，年少者用紅，其習尚然也。其平素所著衣服，毫無異于常人。惟于儀式上服法衣。維西之僧徒，用闊袖長衣。雖嚴冬常露兩肘，帽子冬季戴平頂之方氎帽，夏季戴平頂之竹笠。”

　　（雜名）西藏新志中曰：“人民所最尊敬爲叁佛：達賴第，濟仲，第穆次之。”

凡叁十一帙。格魯派僧人隆睹喇嘛著。內容主要爲對于顯宗、密宗及大小五明諸類名詞之注釋。

　　（流派）喇嘛教育之年限甚長。管理極嚴。八歲入寺院之學校，檢查體格，使暗記古人格言。如是十二年，稱試驗生。由保證人介紹，登姓名于僧錄。給以銀徽章，使附袈裟。削發行宣示式，始得法名。更進而爲住職。又經十二年，課程漸次增高。學祈禱，習經，頻以問答論難試驗其修行之功效。若能解決問答論難各題，得列衆僧之前。但實行研究者甚少。不過循例舉行，視爲具文耳。諺雲：吃喇嘛之食，須具鐵颚。其難苦可知也。

Dalai　　Lama　　Danzengjiacuo
　　藏傳佛教格魯派第十四世達賴喇嘛。幼名拉木登珠。青海湟中人。1933年10月30日，十叁世達賴喇嘛·土登嘉措圓寂後，他入選爲轉世靈童，于1939年被迎至拉薩布達拉宮供養，開始接受系統的經學教育。1940年2月5日，中華民國中央政府特准繼任爲第十四世達賴喇嘛，並于同年2月22日在布達拉宮舉行坐床典禮。1951年春，達賴喇嘛·丹增嘉措親政後，指派西藏地方政府噶倫阿沛·阿旺晉美爲首席全權代表，率領西藏地方政府和談代表，分兩路赴北京與中央人民政府就和平解放西藏事宜進行談判。同年5月23日正式達成《中央人民政府與西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》。10月24日致電中央人民政府毛澤東主席，表示完全擁護十七條協議。後又派出以噶倫柳霞·土登塔巴爲首的致敬團到北京向毛澤東主席及其他中央領導人致敬，受到毛澤東主席等的接見慰勉。1953年被推舉爲中國佛教協會名舉會長；1954年當選爲第一屆全國人民代表大會常務委員會副委員長。1956年4月西藏自治區籌備委員會成立，任主任委員。

　　1956年11月，應印度政府邀請，赴印訪問並參加釋迦牟尼涅槃2500周年紀念活動。訪問中，在周恩來總理親切關懷下，排除幹擾，于1957年返回西藏。在1958年的傳召大會上，達賴喇嘛·丹增嘉措通過辯經考試，獲得拉然巴格西學位。1959年出走國外，寄居印度。（王堯）