梵語bha^jana-loka。叁世間之一。又作器世界、器界、器。指一切衆生所居之國土世界。相當于依正二報中之依報。即指衆生世間或有情世間而言，與“國土世間”、“住處世間”同義。以國土世界形如器物，能容受衆生，可變可壞，故稱器世間。
據大毗婆沙論卷一叁四所載，于一劫中成器世間，十九劫中有情漸住；又器世間至色究竟天爲止，其上爲無色天。小乘以器世間爲有情共業所感者，唯識大乘則以之爲阿賴耶識頓變之境。此外，天親于淨土論中，稱阿彌陀佛淨土之莊嚴功德爲器世間清淨，即因阿彌陀佛之淨土爲如來本願力所建，故稱器世間，然不同于有情共業所感之有漏國土。［大毗婆沙論卷一叁叁、俱舍論卷十一、成唯識論卷二、往生論注卷叁、俱舍論光記卷十一、成唯識論述記卷叁本、止觀輔行傳弘決卷五、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經隨疏演義鈔卷一、百法問答鈔卷一、翻譯名義集卷七］（參閱“世間”1524）
（界名）一切衆生可住居之國土世界，謂之器世間。對于衆生世間或有情世間之語。俱舍論十一曰：“如是已說有情世間，器世間今當說。”楞嚴經四曰：“無始衆生世界，生纏縛故。于器世間，不能超越。”
指一切衆生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納衆生居住。 - 陳義孝編
如俱舍論第十一卷及第十二卷說。 - 朱芾煌
佛經中的二世間之一，與有情世間相對而言，即有情賴以生存的環境。器世間之器，即“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，事實上指的即是物質世界而說的。 - 于淩波居士著
如大毗婆沙論一百叁十叁卷十二頁至一百叁十四卷二頁廣說。 - 朱芾煌
如火災中說，及瑜伽二卷五頁至九頁廣說。
二解 俱舍論十二卷四頁雲：如是名已壞有情世間；唯器世間，空曠而住。余十方界一切有情感此叁千世界業盡，于此漸有七日輪現。諸海幹竭；衆山洞然，洲渚叁輪，幷從焚燎。風吹猛焰，燒上天宮。乃至梵宮，無遺灰盡。自地火焰，燒自地宮。非他地災，能壞他地。由相引起，故作是言：下火風飄焚燒上地。謂欲界火，猛焰上升，爲緣引生色界火焰。余災亦爾。如應當知。 - 朱芾煌
俱舍論十一卷一頁雲：如是已說有情世間；器世間今當說。頌曰：安立器世間，風輪最居下。其量廣無數，厚十六洛叉。 次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，余凝結成金。此水金輪廣，徑十二洛叉，叁千四百半。周圍此叁倍。論曰：許此叁千大千世界，如是安立，形量不同。謂諸有情業增上力，先于最下，依止虛空，有風輪生；廣無數厚十六億逾繕那。如是風輪，其體堅密。假設有一大諾健那，以金剛輪，奮威懸擊。金剛有碎，風輪無損。又諸有情業增上力，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，于未凝結位，深十一億二萬逾繕那。如何水輪不傍流散？有余師說：一切有情業力所持，令不流散。如所飲食未熟變時，終不流移，墮于熟藏。有余部說：由風所持，令不流散。如篅持谷。有情業力，感別風起，搏擊此水，上結成金。如熟乳停，上凝成膜。故水輪減，唯厚八洛叉。余轉成金，厚叁億二萬。二輪廣量，其數是同。謂徑十二億叁千四百半。周圍其邊，數成叁倍。謂周圍量成叁十六億一萬叁百五十逾繕那。 - 朱芾煌
成唯識論二卷十九頁雲：所言處者；謂異熟識，由共相種成熟力故；變似色等器世間相。卽外大種及所造色。雖諸有情，所變各別；而相相似，處所無異；如衆燈明，各遍似一。誰異熟識，變爲此相？有義，一切。所以者何？如契經說：一切有情業增上力，共所起故。有義，若爾；諸佛菩薩，應實變爲此雜穢土。諸異生等，應實變爲他方此界諸淨妙土。又諸聖者，厭離有色，生無色界，必不下生；變爲此土，複何所用。是故現居及當生者，彼異熟識變爲此界。經依少分說一切言。諸業同者，皆共變故。有義，若爾；器將壞時，既無現居及當生者；誰異熟識變爲此界。又諸異生，厭離有色，生無色界，現無色身。預變爲土，此複何用。設有色身，與異地器，麁細懸隔，不相依持；此變爲彼，亦何所益。然所變土，本爲色身依持受用。故若于身可有持用，便變爲彼。由是設生他方自地，彼識亦得變爲此土。故器世界將壞初成，雖無有情；而亦現有。此說一切共受用者。若別受用；准此應知。鬼人天等，所見異故。 - 朱芾煌
二種清淨之一。指阿彌陀佛淨土之莊嚴功德。衆生世間爲果報中之正報，器世間則爲彼衆生所依用之依報。于極樂淨土中，不論正報、依報，皆以“真實智慧無爲法身之涅槃實相”一法句之妙理爲體，其相超過叁界而清淨無染，故謂衆生世間清淨、器世間清淨。極樂淨土二十九種莊嚴中，國土有清淨、量、性、形相、種種事、妙色、觸、叁種（水、地、虛空）、雨、光明、妙聲、主、眷屬、受用、無諸難、大義門、一切所求滿足等十七種莊嚴，即爲器世間清淨。［淨土論（天親）、淨土論注卷下］（參閱“二十九種莊嚴”170、“二種清淨”233）
瑜伽叁十四卷二頁雲：又世尊言：苾刍當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世，諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現；乃至余影，亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百叁十四卷二頁雲：問：何故一切世界，不俱壞俱成？答：以諸有情，業不等故。謂有情類，于此處所，共業增長；世界便成。共業若盡；世界便壞。又有情類，于彼處所，淨業若增；此界便壞。淨業若減；此界便成。 - 朱芾煌
據華嚴經疏卷八所載，器世間之說法有下列叁義：(一)約通力說，約，即依之義。謂佛以神通力，令諸世間無情之物皆能說法，是爲約通力說。(二)約融通說，謂依報之土與正報之身，二者性本融通，身既能說法，土亦能說，即一說一切說之義 ，是爲約融通說。(叁)約顯理說，謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色境時，即顯示質礙、緣生、無常等義，觸類而成教，是爲約顯理說。
[出華嚴經疏] 一約通力說約猶依也。謂佛以神通力。令諸世間無情之物。皆能說法。故名約通力說。二約融通說謂依報之土。正報之身。性本融通。身既說法。土亦能說。即一說一切說。故名約融通說。叁約顯理說謂菩薩觸對諸境。皆能了知。如對色即顯質礙緣生無常等義。觸類成教。故名約顯理說。 - 明·一如等 撰
大毗婆沙論一百叁十叁卷十頁雲：且初火劫，將燒壞時，贍部洲人，壽八萬歲。安隱豐樂，人衆甚多。國邑村城，雞飛相及。人多修習十善業道。從此以後，捺落迦中，有情命終，不複生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫，此爲最初。地獄有情，從此漸減。乃至最後，無一爲余；名爲地獄有情界壞。次壞傍生，次壞餓鬼。一一壞相，如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問：傍生鬼趣先人壞者，人中所須乳酪等味，耕馭等事，如何得有？有說：由人業增上力，有非情物，似傍生現；出乳等味，作諸事業。問：人身今有八萬屍蟲，作任持緣，令身相續。彼時既阙；身雲何存？答：爾時人身，法爾得住。如諸菩薩轉輪王身，雖無諸蟲；而法爾住。如是說者，諸大海中，是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時，卽名傍生有情界壞。若傍生類，人等雜居；人等壞時，彼方隨壞。鬼有情壞，類此應知。然贍部洲人趣將壞，爾時法爾有一有情，無師自思入初靜慮。從彼定起，唱如是言：此初靜慮，甚樂甚靜。展轉宣告，遍贍部洲。聞者攝心，皆入初定。從此舍壽，上生梵天。贍部洲中，有情漸減，乃至無一有情爲余；名贍部洲有情界壞。次壞毗提诃洲，次壞瞿陀尼洲，一一壞相，如贍部說。北拘盧洲，如叁惡趣，無得靜慮生梵世者。然彼壽盡，必生欲天。乃至彼處有情界盡，名北拘盧有情界壞。人趣壞已；四大王衆天，法爾有一得初靜慮。從彼定起，宣告如前。乃至彼處有情界盡，名彼天中有情界壞。次壞叁十叁天，次壞夜摩天，次壞睹史多天，次壞樂變化天，次壞他化自在天，一一壞相，如初天說。欲界有情，次第壞已；時初靜慮，有一有情，法爾能入第二靜慮。從彼定起，唱如是言：第二靜慮，甚樂甚靜。如是展轉，聲遍梵宮。聞者攝心，入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減，乃至無一有情爲余；名爲梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮，久遠空虛，無有情類。贍部洲等大地諸山，經曆多時，天不降雨；一切草木、皆悉幹焦，更不複生，乃至都盡。久時複有第二日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯涸坑澗泉池，乃至令其都無津潤。久時複有第叁日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯竭一切江河，乃至令其都無津潤。久時複有第四日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯涸無熱惱池；卽四大河所從出者。謂殑伽信度縛刍私多。乃至令其都無津潤。久時複有第五日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此漸次枯涸大海，乃至令其都無津潤。久時複有第六日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，發煙熢[火*孛]。久時複有第七日輪，出現世間；焰赫極熱。由此大地妙高山王等，一時焰發，中表烔燃。乃至梵宮，悉皆焚蕩。上從梵世，下至風輪，周遍燒燃，無余灰燼。如酥油等燒燃盡時，無有遺余；此亦如是。爾時欲界初靜慮中，皆悉空虛，都無所有。二十壞劫，此時已度。二十空劫，從此爲初。問：幾劫壞有情？幾劫壞器？有說：十劫壞有情，十劫壞器。有說：十五劫壞有情，五劫壞器。如是說者，十九劫壞有情，一劫壞器。別業難轉。非共業故。 - 朱芾煌