(一)谓四种实智所照之境，可分为教一、理一、机一、人一；出自法华经义记卷二。即：(一)教一，谓皆成佛道之教。(二)理一，谓一实相之理。(三)机一，谓齐感一果之机。(四)人一，谓昔日之声闻改心即为今日之菩萨。此四一皆归属于法华，亦即以教、理、机、人四者开显一乘。

　　此外，方便智所照之境，即所谓三教、三人、三机之三三，系以教、人、机三者开显三乘，此乃方便法门，而非真实之教，故不说三理（因理无三乘之别）

　　(二)法华经义记卷三，别立果一、人一、因一、教一之四一，此系以因果为理，自“理一”中开展出因一、果一两种，再加上人一、教一而成四一。

　　(三)天台智顗于法华玄义卷七上，针对上述两种四一加以论破，并于法华文句卷四上，调和旧说，设立教一、行一、人一、理一之四一。依天台家之解释，开显法华经方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各阐明唯一无二之旨，称为四一开显。(一)教，指能诠之经典；因能诠之经典唯说一佛乘，故称教一。(二)行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能证实相之理，故称行一。(三)人，指为开佛知见而修行法之人；其人唯为菩萨（此以三乘之人同为菩萨），故称人一。(四)理，指依行而开佛知见之所证；其所证唯为诸法实相之一理，故称理一。

　　（术语）依台家之释，开显法华经方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一无二之旨，故称之为四一之开显。一教，能诠之经典也，能诠之经典唯说一佛乘，谓之教一。经曰：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”是其证也。二行，依其教而修之行法也。其行法唯为菩萨之大行，谓之行一。经曰：“诸有所作常为一事，唯以佛知见示悟众生。”是其证也。三人，为开其佛知见而修行法之人也。其人唯为菩萨，谓之人一。经曰：“诸佛如来但教化菩萨。”是其证也。四理，依行而开佛知见之所证也。其所证唯为诸法实相之一理，谓之理一。经曰：“诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。”是其证也。见法华文句四。

　　[出法华经文句]　　一理一理即中道一实相之理也。此实相之理。诸佛众生体性平等。无有增减。但众生体虽本具。全体在迷。唯诸佛觉知如实之相。乘此实道出应于世。要令众生得此实相。故经云。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。又云。诸佛唯以一大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见。佛之知见。即理一也。(一大事因缘者。即一实相也。其性广博名大。诸出世之仪式。故名事。众生有此机感。故名因。佛乘机而应。故名缘。)二行一行即所修一乘之妙行也。谓实相之理 - 明·一如等 撰

　　天台宗开显法华经有四种的独一无二，叫做四一之开显。一、教，法华经所说的教法，只说一佛乘，叫做教一；二、行，法华经所说的修行方法，都是菩萨的大行，叫做行一；三、人，修行法华经所说行法的人，都是开其佛知见的菩萨，叫做人一；四、理，依行而开佛知见的人，所证都 - 陈义孝编

　　又称四种一切义。指一切性、一切地、一切时、一切俱四种，系唯识宗为辨别心所法之遍行、别境、善、染污、不定等五位之差别而立者。(一)一切性，指善、恶、无记等三性；瑜伽师地论作一切处，意即三性之处。(二)一切地，指有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。(三)一切时，指自无始以来凡有心法之时必相续无间之法。(四)一切俱，指必定与其他法同时并生之法；如触生时，其余色、声等四者必定同时生起。五位之中，遍行具四一切之全部；别境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染污虽不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽师地论卷三］　　

大毗婆沙论一百九十九卷十四页云：四一分常论者：一、从梵世殁，来生此间。由得宿住随念通故；作如是执；我等皆是大梵天王之所化作。梵王能化，在彼常住。我等所化，故是无常。二、闻梵王有如是见，立如是论：大种、无常；心、是常住。或翻此说：心、是无常；大种、常住。同彼忍者。或住梵世，或生此间，或展转闻如是道理，便作是执：我以大梵天王为量；是故世间一分常住，一分无常。三、有先从戏忘天殁，来生此间。由得宿住随念通故；便作是执：彼天诸有不极游戏忘失念者，在彼常住。我等先由极戏忘念，从彼处殁。故是无常。四、有先从意愤天殁，来生此间。由得宿住随念通故；便作是执；彼天诸有不极意愤角眼相视，在彼常住。我等先由意极相愤角眼相视，从彼处殁；故是无常。问：如是诸天，住在何处？有说：彼住妙高层级。有说：彼是三十三天。如是四种，前际分别一分常论，由执大梵大种或心戏忘愤恚四事而起。 - 朱芾煌

显扬四卷七页云：清净者：谓四一切相清净。广说如经。一、依止清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于依止取住舍中，究竟无上自在。二、境界清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切事变化境界中，究竟无上自在。三、心清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相世出世善根增长心中，究竟无上自在。四、智清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相所知中，无着无碍智，究竟无上自在。
二解　　无性释九卷二十六页云：摄受，住持，舍，现化，及变易，等持，智自在，随证得；归礼。此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者：显所依清净。依止静虑，如其所欲，随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者：显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色，成金银等；名为变易。于此一切变化品类，皆得自在。等持自在者：显心清净。随其所欲，三摩地门，自在而转。一一剎那，如其意乐，能入诸定。智自在者：显智清净。如其所欲，陀罗尼门，任持自在。随证得者：随顺证得上四清净。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十五页云：云何如来四一切种清净。一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。云何一切种所依清净？谓一切烦恼品麁重，并诸习气，于自所依，无余永灭。又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转。是名一切种所依清净。云何一切种所缘清净？谓于种种若化，若变，若所显现，一切所缘，皆自在转。是名一切种所缘清净。云何一切种心清净？谓如前说一切心麁重永灭离故；又于心中，一切种善根，皆积集故；是名一切种心清净。云何一切种智清净？谓如前说一切无明品麁重，永灭离故；又遍一切所知境中，智无障碍，智自在转。是名一切种智清净。 - 朱芾煌

瑜伽三卷四页云：问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？答：五。谓作意等；思为后边。几依一切处心生，一切地；非一切时、非一切耶？答：亦五。谓欲等；慧为后边。几唯依善，非一切处心生；然一切地、非一切时、非一切耶？答：谓信等；不害为后边。几唯依染污，非一切处心生；非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓贪等；不正知为后边。几依一切处心生；非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓恶作等；伺为后边。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十三页云：复以四一切辩五差别。谓一切性及地时俱。五中遍行，具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染、四皆无。不定、唯一。谓一切性。由此五位种类差别。 - 朱芾煌