梵语catva^ri　　karma^n!i，巴利语catta^ri　　kamma^ni。指四种不同之业果报应。又可分为三大类。即：(一)依业之善与不善分：(一)黑黑异熟业（梵karmam!　　kr!s!n!am!　　kr!s!n!a　　-vipa^kam!　　，巴kammam!　　kan!ham!　　kan!ha-vipa^kam!　　），又作黑黑报业、黑黑业。此为欲界之不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意之异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。(二)白白异熟业（梵karmam!　　s/uklam!s/ukla　　-vipa^kam!　　，巴kammam!sukkam!　　sukka-vipa^kam!　　），又作白白报业、白白业。色界之善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。(三)黑白黑白异熟业（梵karmam!kr!s!n!a　　-s/uklam!　　kr!s!n!a-s/ukla-vipa^kam!　　，巴kammam!　　kan!ha-sukkam!　　kan!ha-　　sukka-vipa^kam!　　），又作黑白黑白报业、黑白业。乃欲界之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。(四)非黑非白无异熟业（梵karmam!akr!s!n!am　　as/uklam!　　akr!s!n!a^s/ukla　　-vipa^kam!　　karmam!　　karma-ks!aya^ya　　sam!vartati　　，巴kammam!akan!ham!　　asukkam!　　akan!ha^sukka-vipa^kam!　　kammam!　　kamma-kkhaya^ya　　sam!vattati　　），又作非黑非白异熟业能尽诸业、不黑不白无报业、无漏业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。［发智论卷十一、阿毗达磨藏显宗论卷二十一、瑜伽师地论卷九、卷六十六、集异门足论卷七、俱舍论卷十六、大乘义章卷七］

　　(二)依受报时期及其业之定与不定而分：(一)顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。(二)顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。(三)顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。(四)顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定业或定受业，第四业则称不定业或不定受业。［北本大般涅槃经卷三十一、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十五、杂阿毗昙心论卷三、大乘义章卷七］（参阅“定业不定业”3182）

　　(三)依业之异熟及其时分之定与不定而分：(一)异熟定，谓所受之果报一定，然时间不定。(二)时分定，谓受报时间一定，而所受之果报不定。(三)俱定，谓受报时间与果报皆一定。(四)俱不定，谓受报时间与果报俱不定。以上唯俱定业为决定业外，其余三者皆属不定业。［瑜伽师地论卷六十、大毗婆沙论卷一一四、瑜伽论记卷十七上］（参阅“定业不定业”3182）

　　（名数）一止观业，如上。二大日业，三金刚顶业，四苏悉地业，是日本慈觉分开遮那业，更置三业之学生也。

　　（名数）见业条。

　　（名数）以上顺现等之三业加不定受业之一业者。见唯识论七、俱舍论十五、百法问答抄三。[囗@又]黑白等之四业：一黑黑业，恶业而感苦果者。因果皆为墨秽，故谓为黑黑。二白白业，善业而感乐果者。因果皆为净白，故名为白白。三黑白业，善恶交参者。四不黑不白业，离黑白之相者，即无漏业也。见涅槃经三十七、大乘义章七。

集异门论七卷九页云：四业者：一、黑黑异熟业，二、白白异熟业，三、黑白黑白异熟业，四、非黑非白无异熟业，能尽诸业。如彼论七卷九页至八卷二页广释。 - 朱芾煌

此指依受报时期，及其业之定与不定而分的：一、顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。二、顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。三、顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。四、顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定业或定受业，第四业则称不定业或不定受业。见《俱舍论卷》十五。参阅“黑白四业”。 - 于凌波居士著

　　瑜伽云：复有四业：
　　一、异熟定　　二、时分定　　三、二俱定　　四、二俱不定
　　了义灯云：“余三不定，第一约报受虽是定，然时不定。第二时定而报不定，故并不定。” - 明·杨卓

指四种不同的业果报应。依业的善与不善来分：一、黑黑异熟业，又作黑黑业。此为欲界的不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意的异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。二、白白异熟业，又作白白业。色界的善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。三、黑白黑白异熟业，又作黑白业。乃欲之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白无异熟业，又作不黑不白无报业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。见《瑜伽师地论》卷九。 - 于凌波居士著

　　阿毗达磨集论四云：业差别有三种：
　　一、顺现法受业　　若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得善异熟。
　　二、顺生受业　　若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，于无间生异熟成熟者，一切皆名顺生受业。
　　三、顺后受业　　若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。
　　四、顺不定受业　　集论云：“上三业唯识论更加顺不定受业以为四业。”
　　杂集论云：“于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去，异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去，异熟成熟，说明顺生受业。若业于此生造，度无间生已去，异熟成熟，说名顺后受业矣。” - 明·杨卓