梵语catva^ri　　pratisaran!a^ni。指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

　　(一)法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即：　　(一)依法不依人（梵dharma　　-pratisaran!ena　　bhavitavyam!na　　pudgala-pratisaran!ena　　），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经（梵ni^ta^rtha　　-su^tra-pratisaran!ena　　bhavitavyam!　　na　　neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena　　），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语（梵artha　　-pratisaran!ena　　bhavitavyam!　　na　　vyan~jana-pratisaran!ena　　），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识（梵jn~a^na　　-pratisaran!ena　　bhavitavyam!na　　vijn~a^na-pratisaran!ena　　），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。［南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上］

(二)行四依：修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法，是入道之缘，为上根利器所依止，故称行四依。又以能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即：(一)　　着粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药，又作腐尿药，系指由排泄物制成之药物，或将牛尿与大黄果埋入土中，待发酵后再食用，为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行，能令人安于不贪爱、无执着之生活。（参阅“四圣种”1787、“陈弃药”4823）

　　(三)人四依：为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。［南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一］（参阅“四向四果”1683）

　　(四)说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。（参阅“四秘密”1752）

　　(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。［华严经疏卷十］（参阅“身土四依”3016）

　　（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。

Four　　Reliance　　(to　　learning　　Buddhist　　Dharma)　　==　　四依

The　　four　　standards　　of　　Right　　Dharma　　which　　buddhist　　should　　rely　　on　　or　　abide　　by:　　
1.to　　abide　　by　　the　　Dharma,　　not　　the　　person　　
2.to　　abide　　by　　the　　sutras　　of　　ultimate　　truth,　　not　　the　　sutras　　of　　incomplete　　truth　　
3.to　　abide　　by　　the　　meaning,　　not　　the　　word　　
4.to　　abide　　by　　the　　wisdom,　　not　　the　　consciousness

　　１．指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。 - 陈义孝编

一依法不依人　　二依了义经不依不了义经　　三依义不依语　　四依智不依识

次六波罗蜜。而辩四依者。菩萨既欲学六波罗蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成就。依凭若正。则具正行。能至菩提。依凭若邪。则堕邪道。故次六度。而明四依也。此四通名依者。依凭也。依凭此四法。能成诸波罗蜜万行之因。满足菩提佛果。故云依也

一依法。不依人　　依法者。实相及一切随顺实相善法。通名为法。亦名法身。若依实相法身。而修诸波罗蜜。万行功德。皆悉具足。一切清净。能至菩提。故云依法。不依人者。人是揽五阴所成。假名相好之身。若依相好之身。而修诸波罗蜜。万行功德。则皆堕颠倒。终不得见真实法身。故云不依人也。所以者何。如涅槃说。魔王波旬。尚能作佛。况不能作四依之人。是故虽是凡夫。若所说行。与实相相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说行。乖实相法者。则不应依。况余人也

二依了义经。不依不了义经　　依了义经者。谓诸大乘方等十二部经中。皆明中道佛性。实相如如之理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则心与中道相应。能见佛性如来藏理。故云依了义经。不依不了义经者。所谓声闻所应行。九部中不修中道。佛性如来藏理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则随二边。不见佛性如来藏理。故云不依不了义经也

三依义。不依语　　依义者。义是中道第一义谛。若依中道第一义谛。而修诸波罗蜜。万行功德。则言语道断。心行处灭。破诸颠倒。心心寂灭。自然流入无量禅定。故云依义。不依语者。语是世间语。文字章句。虚诳无实。乃至二乘所见。真谛涅槃。亦有文字。故法华经。以化城喻。若依如是文字言语。而修诸波罗蜜。万行功德。则增长诤讼。妄想烦恼。或堕二乘之地。不到大乘大般涅槃。故云不依语也

四依智。不依识　　依智者。照了之心。名之为智。若于正观智慧心无所著。而修诸波罗蜜。万行功德。则能破散五住烦恼及无边生死之业。必获大乘涅槃常乐我净。故云依智。不依识者。妄想之心。名之为识。若依妄识。而修诸波罗蜜。万行功德。则构集五住烦恼二边生死之业。是以流转无际。众苦不息。故云不依识 - 隋·智顗 撰

依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经 - 唐·李师政 撰

瑜伽十一卷十四页云：世尊说依，略有四种：一、法是依，非数取趣。二、义是依，非文。三、了义经是依，非不了义经。四、智是依，非识。此四种依，因何建立？补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因住自见取补特伽罗差别故。建立第三。因闻为极补特伽罗差别故。建立第四。因其谄诈说法。是依非数取趣。要与彼论。分别决择方证正智。非唯由彼现威仪故。卽于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗。及与诸法。唯法是依。非数取趣。世俗言辞。不应执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。何以故。不应但闻卽为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经。或有了义或不了义。观察义时。了义是依。非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅盘故。于修法随法行时。唯智是依非识。略于四时。失不失故。建立四种补特伽罗。谓得法时。住持时。观察义时。修法随法行时。依四时故。建立四依。
　　二解　　瑜伽四十五卷一页云：云何菩萨修正四依？谓诸菩萨为求义故，从他听法；不为求世藻饰文词。菩萨求义，不为求文。而听法时虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。又诸菩萨，如实了知暗说大说，如实知已，以理为依。不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故，卽便信受，是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故。于真实义，心不动摇。于正法中，他缘匪夺。又诸菩萨，于如来所，深殖正信，深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了义，了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶，不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨，于了义经不决定者，于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨，于真证智，见为真实，非于闻思；但识法义，非真证智。是诸菩萨，如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达；如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。是名菩萨修正四依。
　　三解　　显扬二卷十八页云：所依者，谓四种依，广说如经。一、依法不依众生，谓若法是如来所说或弟子说十二分教，随学随转；不随众生所行行学，亦不随转。二、依义不依文，谓若法非饰词者，所造绮文字句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中恭敬信解；非于能显颠倒梵行，及不显了梵行，但饰词者，所造绮文字句。三、依了义经不依不了义经，谓于如来所说相似甚深空性相应，随顺诸缘缘起法中，不妄执着，如言浅义，亦不住自内见取心，唯勤寻究显了义经。四、依智不依识，谓不唯听闻而生知足，便不进修法，随法行，然为尽诸漏，勤求自内证真谛智。
　　四解　　此卽衣服、饮食、卧具、病缘医药，供身什物，如依止处苦中说。
　　五解　　集异门论七卷四页云：四依者：一、思择一法应远避，二、思择一法应受用，三、思择一法应除遣，四、思择一法应忍受。云何思择一法应远避？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应审思择，恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之。应审思择，株杌毒刺坑堑崖谷井厕河等当远避之。应审思择，恶行恶威仪恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者，谓若受用如是卧具，为诸有智同梵行者，不应分别处而生分别，不应测量处而生测量，不应猜疑处而生猜疑。如是卧具，我说为恶，汝等苾刍。应当远避。是名思择一法应远避。云何思择一法应受用？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应审思择，如法衣服当受用之。不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防蛟虻、寒热、蛇蝎等触，及为覆蔽深可羞耻丑陋身形。应审思择如法饮食当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为此身暂住存济，止息饥渴，摄受梵行，为断故受，不起新受，无罪存济力乐安住。应审思择，如法卧具当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防寒热风雨，及得最胜安隐寂静。应审思择，如法医药当受用之。不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为止息未起已起所有疾病，得修善业，是名思择一法应受用。云何思择一法应除遣？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，已起欲寻恚寻害寻不应韫畜，应速断灭变吐除遣，是名思择一法应除遣。云何思择一法应忍受？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应起精进，有势有勤，勇悍坚猛，不舍善轭。假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨连拄而存，若本所求胜法未获，终不止息所起精进。又精进时，身心疲惓，终不由斯而生懈怠，应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言，是名思择一法应忍受。 - 朱芾煌

　　（名数）一依法不依人。人为情有之假者。法为法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关于实行，假令其人为凡夫外道，而所说契于法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契于法，则亦舍而不可依，况余人乎。二依了义经不依不了义经，三藏中有了义经，有不了义经，明示中道实相之义为了义经，非然者为不了义经（详见二义二教及了义诸条），入道之人，当先使晓之，则壅无不通，有疑皆决矣。三依义不依语。语乃言说，但是张筌蹄，若依言语，从增疑惑诤讼而已。义乃中道第一义，非言语所及。学人宜去筌蹄，思惟实义。四依智不依识。识为妄想之心，对于六尘而起，耽迷不觉，与牛羊何异，恣识则增长妄惑而已。智乃本心照明之德。可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。见智度论九，释门归敬仪中。

　　[出法界次第]　　法四依者。谓依凭正法。则能成就万行之因。满足菩提之果也。(梵语菩提。华言道。)一依法不依人依法者。谓依实相等法。修诸波罗蜜行。则能具足清净功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃经云。魔王尚能假化作佛。遍能不作其余之身。是故虽是凡夫。若所说所行。与实相等法相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说所行。违于实相法者。则不应依也。(梵语波罗蜜。华言到彼岸。)二依了义经不依不了义经依了义经者。谓诸大乘经。皆明中道佛性。若依此而修。则万行成就。能 - 明·一如等 撰

　　（名数）涅槃经六举如来使者，于末世弘经，人天依止者四人，谓之人四依：一具烦恼性之人（即三贤四善根），二须陀洹（即预流果），斯陀含（即一来果）之人，三阿那含（即不还果）之人，四阿罗汉之人。是内证虽为大乘之菩萨，而外现声闻之相，传法化人者也。其内证之涅槃配于大乘之位次，诸说不同。天亲之涅槃论以初地为初依，六七地为二依，八九地为三依，第十地为四依。天台法华玄义五通地前为初依，初地至五地为二依，六七地为三依，八九十地为四依（是依别教），又五品六根为初依，十住为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依（是依圆教），又慈恩弥勒上生经疏上以地前为初依，初地至六地为二依，七八九地为三依，第十地为四依。异说甚多。

　　[出法华玄义]　　依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨。堪为世间众生之所依。止。能令众生闻法开解。修行证果。故名人四依。(五品位者。随喜品。读诵品。说法品。兼行六度品。正行六度品也。)五品十信为初依五品十信。皆圆教位次也。谓此位之人。观慧明了。达如来秘密之藏。能令众生闻法开解。修行证果。而可依止。故为初依也。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)十住为二依十住亦圆教位次也。谓此位之人。惑破理显。功用转深。能 - 明·一如等 撰

　　（名数）佛说法之四依也。依四种之密意而说法，真谛之摄论谓之四依，玄奘之摄论谓之四秘密。见四秘密条。

　　（名数）见四依条附录。

　　依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。 - 陈义孝编

依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。

- 梵心居士编

　　又作四依住、四依法、四依止法。律典规定出家之人应依如下四法，以长养其生活。(一)粪扫衣（梵pa^m!suku^la　　，巴pam!suku^la　　），即穿着世人所弃弊垢之衣。修道之人，应将弊衣收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业。(二)　　乞食（梵pin!d!a　　-pa^ta　　，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(三)树下坐（梵vr!ks!a　　-mu^la　　，巴rukkha-mu^la-sena^sana　　），出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，方便居止，修习禅定。(四)陈弃药（梵pu^timukta　　-bhais!ajya　　，巴pu^timutta-bhesajja　　），出家之人若患病时，常用陈年腐朽之药而调治之，病愈即止，不得贪乐新好药物而预为积蓄。

　　除此四依所容许者外，出家人被容许拥有之余物，于诸律典之记载不一致。巴利律藏（Vinaya-pit!aka）大品（Maha^-vagga）1,30　　及　　1,77　　记载，粪扫衣之余物，有亚麻衣（巴khoma　　）、绵衣（巴kappa^sika　　）、野蚕衣（巴kos!eyya　　）、褐衣（巴kambala　　）、麻衣（巴sa^n!a　　）、纻衣（巴bhan%ga　　）。乞食之余物，有僧次食（巴san%gha-bhatta　　）、别请食（巴uddesa-bhatta　　）、请食（巴nimantana-bhatta　　）、行筹食（巴sala^ka-bhatta　　）、十五日食（巴pakkhika-bhatta　　）、布萨食（巴uposathika-bhatta　　）、月初日食（巴pa^t!ipadika-bhatta　　）。树下坐之余物，有精舍（巴viha^ra　　）、平覆屋（巴ad!d!hayoga　　）、楼阁（巴pa^sa^da　　）、楼房（巴hammiya　　）、窟院（巴guha^　　）。陈弃药之余物，有熟酥（巴sappi　　）、生酥（巴navani^ta　　）、油（巴tela　　）、蜜（巴madhu　　）、糖（巴pha^n!ita　　）。五分律卷十七记载，粪扫衣之余物，有劫贝衣（绵衣）、钦婆罗衣（褐衣）、拘舍耶衣（野蚕衣）、他家衣。乞食之余物，有僧前食、后食、请食。树下坐之余物，有大小屋、重屋。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜。十诵律卷二十一记载，粪扫衣之余物，有白麻衣、赤麻衣、褐衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣。乞食之余物，有月生食、众僧食、别房食、请食等。树下坐之余物，有温室、讲堂、殿楼、一重舍、阁屋、平覆屋、地窟、山窟、湮头勒迦卧具、漫头勒迦卧具、禅头勒迦卧具、草敷叶敷等。陈弃药之余物，有四种消药（酥、油、蜜、石蜜）、四种净脂（熊脂、驴脂、猪脂、鳣脂）、五种根药（舍利、姜、赤附子、波提鞞沙、昌蒲根）、五种果药（诃梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、荜茇罗）、五种盐（黑盐、白盐、紫盐、赤盐、卤土盐）、五种汤（根汤、茎汤、叶汤、花汤、果汤）、五种树胶药（兴渠、萨阇罗萨谛、掖谛、掖提谛、掖婆那）等。又摩诃僧祇律卷二十三载，粪扫衣之余物，有钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣、麻衣、丘牟提衣。乞食之余物，有说戒食、筹食、请食。树下坐之余物，有大舍、重楼、阁舍、门舍、窟舍。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂。［四分律卷三十五、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一上、大乘义章卷十一］

　　（名数）行人所依之四法也。一粪扫衣，二常乞食，三树下坐，四腐烂药。此四种之法，是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依。又名四圣种。此法能生圣道，为圣之种，故曰圣种。见四分律四十八，大乘义章十一，行事钞资持记上一之一。

　　[出四分律藏]　　谓出家之人。依此四法而修。则能成就圣道也。一着粪扫衣着粪扫衣者。谓视同粪土。扫除不用。即世人所弃币垢之依也。修道之人。当收拾净洗。补凑穿着。如此则心无所恋。能成道业矣。二常行乞食乞食者。谓出家之人。常以乞食自活其命也。三树下坐树下坐者。谓出家之人。不宜营治舍宅。当于树下或石窟中。随便而居。修习禅定也。四用陈腐药用陈腐药者。谓出家之人。若患病时。当用陈年朽腐之药而调治之。病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。 - 明·一如等 撰