(一)为法相宗之教义。法相宗认为构成吾人认识作用之心识有四个分位，亦即心、心所法之认识作用共有四种分类。即：(一)相分，又作所取分。相，即相状；所缘之义。为认识之对象（客体）；亦即被主体之心所认识之客体形相。可分为影像相分、本质相分二种。(二)见分，又作能取分。见，即见照；能缘之义。为认识之主体（诸识之能缘作用）；亦即认识、照知相分之主体作用。(三)自证分，又作自体分。自，自体之义；证，证知之义。即自体上证知见分之作用；亦即自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。(四)证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识中皆各具有此四分，为人类行认识作用时所必备者，例如度量一事物，应有“能量”（见分）作为尺度，亦应有“所量”（相分）作为对象，更应该有“量果”（自证分）以得知大小、长短等，而将自证分之“量果”再加以证知，则为证自证分。
上述四分说为护法所提倡，称为四分家，被视为法相宗之正义。此外，印度尚有安慧之一分说（仅立自证分），称为一分家；难陀之二分说（立见、相二分），称为二分家；陈那之三分说（立见、相、自证三分），称为三分家，合以上四说，即所谓“安难陈护一二三四”。
另就四分薰习种子而论，七转识于薰习第八识之种子时，见分薰能缘种子，称为见分薰；相分薰所缘种子，称为相分薰，二者总称用能薰。自体分薰其种子，称为自体薰、体能薰；证自证分则无能薰之势用。
此外，见、相二分称为外二分，自证、证自证二分则称为内二分；实则内二分系根据外二分之推论，外二分系为四分说之基础，其目的在证成“唯识无境”。［成唯识论卷二、卷八、卷九、佛地经论卷三、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷三本、观心觉梦钞卷上、大乘法相宗名目卷四下］（参阅“赖耶四分”6314）
(二)为印度古代数论学派所用以作为惑、智之分类。据金七十论卷中载，即：(一) 疑倒，又细别为五分。(二)无能，又细别为二十八分。(三)欢喜，又细别为九分。(四)成就，又细别为八分。四者合之，则共有五十分。其中，第四分之成就属于“智”相，疑倒、无能、欢喜等三分属于“惑”相，此三分又可分别配以萨埵、刺阇、答摩等三德，或喜、忧、闇等三德。又此三分与“自性谛”（第一谛）之三德相和合，由之而生出二十三之诸谛，“神我”（第二十五谛）复缘之运行，乃有三世界之轮转，此即数论学派二十五谛之要旨。数论家并据此而谓，神我若远离诸谛，即远离上记四分中之前三分，而获得第四分，则可获得解脱。
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四证分。见三藏法数十四。[囗@又]法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自证分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自证分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自证知此自用之见分，故名自证分。四证自证分。自证分自证之用谁证知之，于是从自证分更起能缘之用，使证知自证，此名证自证分。而知此证自证分者为谁，知之者，即前之自证分也。自证分为证之自体，则缘外之见分与缘内之证自证分，皆得知之。以见分与证自证分，是自证分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌柜如见分，主人如自证分，证自证分如其妇。见分缘相分而不可缘自证分，犹如掌柜能差排货物，而不能关知主人之事，自证分得缘外之见分与内之证自证分，如主人得管理掌柜与其妇，证自证分之缘自证分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。证自证分合于自证分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自证分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自证分就是证知见分者；证自证分就是自证分的内向作用，由返照的结果，证知其 - 陈义孝编
（仪式）凡有饭四分之：一、供养本尊。二、行者自分。三、同学者来食。四、济饥贫。若待同学不来，行者亦可自食。见不思议疏下。
凡有饭食，即以四分分之，一供养本尊，二行者自分，三同学共食，四以济饥贫。 - 陈义孝编
指唯识家。在唯识教理中，对于心之认识作用立相分、见分、自证分、证自证分等四分，其代表者，有唯识十大论师中之护法菩萨。此派说法，后来成为唯识宗之正义。（参阅“四分”1663）
（流派）立识心四分之宗。唯识之正义也。
识体四分之说为被视为唯识正义。此外尚有“安难陈护，一二三四”之说。十大论师的安慧仅立自证分，称为一分家；难陀立见、相二分，称为二分家；陈那立见、相、自证三分，称为三分家；护法立见、相、自证、证自证四分，称为四分家。另就四分熏习种子而论，七转识于熏习第八识的种子时，见分熏能缘种子，称为见分熏；相分熏所缘种子，称为相分熏，二者总称为能熏。自体分熏其种子，称为自体熏、体能熏；证自证分则无能熏之势用。见《成唯识论》卷二。 - 于凌波居士著
梵名Dharmagupta -vinaya 。凡六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。收于大正藏第二十二册。又称昙无德律、四分律藏。全书之内容分为四部分：(一)初分，包括比丘二五○条戒律条目，共二十卷。(二)二分，包括比丘尼三四八条戒律条目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷。(三)三分，包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。(四)四分，包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一，共十一卷。以上之分类系根据高丽藏而来，若据宋、元、明三本，则略有出入。又上述四分之别，并非依义而判立段章之名，而系佛陀入灭后百年顷，法正尊者采用上座部律藏中之契同己见者，采集成文，随说所止，四度结集，分之为四夹，故称四分律。法正尊者又称法护，梵名Dharmagupta ，音译昙无德，为法藏部之祖。
然有关本书之部属，古来有二说：(一)谓四分律乃大众部所说律藏之一，(二)谓四分律乃上座部所传。又关于本书之译者，一般皆以佛陀耶舍与竺佛念共译，然据宋高僧传卷十四昙一传之记载，则谓本书为佛陀耶舍与鸠摩罗什所共译。此外，本书历来所流传之卷数，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十卷等数种之多。佛陀耶舍译出本书后，未久即返罽宾，其时习律者大多研习十诵律，直至北魏文帝之时，居于五台山之北之法聪律师开始讲述四分律，其门人道覆撰四分律疏六卷。其后，慧光、智首继出提倡四分律，智首之门人道宣则为南山律宗之祖，乃四分律之集大成者。除南山宗外，另有法砺之相部宗、怀素之东塔宗，于唐代之时，并称四分律之三宗。
本书不仅为唐代律宗所依据之根本典籍，亦为我国所译各种律本中流传最广、影响最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可见。历来，本律之注疏书极多，现存中较重要者有：东塔宗之四分律开宗记十卷（怀素）、相部宗之四分律疏十卷（法砺）、南山宗则有道宣之四分律删繁补阙行事钞十二卷、四分律含注戒本疏四卷。此外另有道世之毗尼讨要二卷。至宋代，有元照之四分律行事钞资持记十六卷、允堪之四分律随机羯磨疏正源记八卷等著作。
又于唐代之时，有所谓“四分律三大疏”流传甚广，即慧光之略疏四卷、法砺之中疏十卷、智首之广疏二十卷。至集大成之道宣，则撰述甚多，其中以“五大疏”为南山律宗之要典，即上记之行事钞外，另加上四分律戒疏八卷、四分律业疏八卷、拾毗尼义钞四卷、比丘尼钞三卷。
又于本书之中，相当于戒条部分者，另有别译单行本行世，如佛陀耶舍所译之四分僧戒本一卷、道宣新删定之四分僧戒本一卷、怀素之四分律比丘戒本一卷及四分律比丘尼戒本一卷、明代弘赞所辑之式叉摩那尼戒本等均属之。而书中之羯磨部分，亦有别译单行本，如康僧铠译之昙无德律部羯磨一卷及杂羯磨一卷、道宣所集之四分律删补随机羯磨二卷、怀素所集之僧羯磨三卷、刘宋求那跋摩所译之四分比丘尼羯磨法一卷、怀素所集之尼羯磨三卷等。［出三藏记集卷三、历代三宝纪卷八、开元释教录卷十二、卷十三、四分律含注戒本疏卷一］
（经名）四律之一，六十卷。五部中昙无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。盖四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之，分之为四夹，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：“佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度傅文，尽所诠相，故云四分。此据说所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可义开耶？”资持记上一之一曰：“以法正尊者于根本部中随己所乐采集成文，随说所止，即为一分。凡经四番，一部方成，故号四分。非同章疏，约义判文。”寄归传一曰：“云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。”本书之注释及关于本书之著述列如下：四分律疏六卷，道覆撰。四分律疏四卷，慧光撰。四分律疏二十卷，唐法砺撰。四分律疏饰宗义记二十六卷，唐定宾作，释法砺疏。四分律疏二十卷，现存卷九，唐智首撰。四分律删繁补阙行事钞十二卷，唐道宣撰。四分律行事钞资持记十六卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律行事钞搜玄录二十卷，大鸿撰。四分律行事钞批十四卷，唐大觉撰。四分律行事钞简正记十七卷，宋景霄纂。释四分律行事钞科十二卷，宋元照录。诸家记标目一卷，慧显撰。以上六种释行事钞者。四分律删补随机羯磨疏八卷，唐道宣撰。四分律随机羯磨疏正源记八卷，宋允堪述。四分律羯磨疏科四卷，宋元照录。四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律羯磨序解一卷，宋则安述。毗尼作持续释十五卷，唐道宣撰，读体释。四分律羯磨疏显缘钞二十卷，照远撰。以上六种释道宣羯磨疏者。四分律拾毗尼义钞六卷，佚下二卷，唐道宣撰。四分律拾毗尼义钞辅要记六卷，允堪撰。四分律拾毗尼义钞科一卷，宋元照录。以上二种释道宣义钞者。四分比丘尼钞六卷，唐道宣述。释四分比丘尼钞科文一卷，宋允堪述，释道宣比丘尼钞者。四分律疏九卷，道云撰。四分律疏七卷，道晖撰。四分律疏四卷，道乐撰。四分律疏二卷，洪理撰。四分律疏十卷，法愿撰。四分律疏二十卷，慧满撰。四分律开宗记二十卷，唐怀素撰。四分律名义标释四十卷，明弘赞辑。四分僧戒本一卷，后秦佛陀耶舍译。新删定四分僧戒本一卷，唐道宣删定。四分删定比丘尼戒本一卷，宋元照重定。四分比丘尼戒本一卷，读体依藏重刻，但存目录。四分律藏大小持戒犍度略一卷，明智旭释。四分律藏大小持戒犍度略释一卷，明智旭释，未刊。
即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。兹列表说明如下：
┌初分前部──────────────僧戒本───────┐止持
四 │
- 陈义孝编
（流派）南山之四分律宗也。见律宗条。
南山之四分律宗。 - 陈义孝编
大藏圣教法宝标目将新译华严经九会说法分为四分，即：(一)举果劝乐生信分，略称信分，即第一会中举扬如来依正二报殊胜之果，以劝励当机者生起欣乐、净信之心，故称信分。(二)修因契果生解分，略称解分，即第二会至第七会以进修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圆因，契证十身之妙果，令闻者生胜解，故称解分。(三)托法进修成行分，略称行分，谓与会大众既对前七会生起胜解，即于第八会摄解成行，随举一行而六位顿修，故称行分。(四)依人证入成德分，略称证分，即于第九会中诸行既已圆满具足，则随事而显理；亦即善财童子历参善知识，随其所见所闻而无不证入，故称证分。（参阅“大方广佛华严经”758）
[出法宝标目] 一信分谓第一会菩提声中说世主妙严品至毗卢遮那品。名举果劝乐生信分。盖举扬如来依正二报难思之果。劝励当机。闻而乐欲。生其净信。故名信分。(梵语菩提。华言道。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。依正二报者。身为正报。国土是依报也。)二解分谓第二会普光明殿说十信法。第三会忉利天宫说十住法。第四会夜摩天宫说十行法。第五会兜率陀天宫说十回法。第六会他化自在天宫说十地法。第七重普光明殿说十定等法。名修因契果生解分。盖进修六位之圆因。契证十身之妙果 - 明·一如等 撰
据翻译名义集卷十五所举，第八阿赖耶识能含藏一切善恶种子，具有下列四分之义，即：(一)相分，相，即形相。相分有三种：(1)境相名相，谓第八识能与六识相缘而为境界。(2)相状名相，谓世间有为之法皆有相状，均为第八识所变现。(3)义相名相，谓能诠教下所诠义理之相，亦皆为第八识所变现。
(二)见分，见，即照了之义。见分有五种，即：证见名见、照烛名见、能缘名见、念解名见、推度名见。
(三)自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。
(四)证自证分，证，即能证之体；自证，即所具之法。谓第八识能持自证分、见分、相分为其本体，而亲证自证分缘于见分之不谬。（参阅“四分”1663、“阿赖耶识”3676）
[出翻译名义] 梵语阿赖耶。华言藏识。谓第八识能含藏一切善恶种子。而有此四分之义焉。一相分相即形相。有三种。一境相名相。谓此识能与根心而为境界故。二相状名相。谓世间有为之法。皆有相状。惟是此识之所变现故。三义相名相。即能诠教下所诠义理之相。亦是此识之所变现故。此之三相。通名相分。(根心者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二见分见即照了之义。有五种。一证见名见。即根本智见分是也。二照烛名见。此通根心。俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三 - 明·一如等 撰
据宝云经卷八载，佛制乞食之法，一日之中，必以七家为限，为无多贪之故。又比丘须将乞得之食物分作四分，故称乞食四分。四分即：(一)一分奉同梵行者，同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道。(二)一分与穷乞人，谓乞得食物时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥饿想，而以一分施之，令其饱满，劝他修善。(三)一分与诸鬼神，即将乞得之食，以净器盛贮一分，待日晡时，则燃香讽咒加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱。(四)一分自食，谓比丘乞食，除前三分外，唯留一分，或多或少则自食之。食已，安心行道，庶不虚受信施。