(一)指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。
(二)指声闻四果，即预流果、一来果、不还果、无学果（阿罗汉果）。（参阅“四向四果”1683）
(三)指禅宗礼佛时所请念之四尊，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、大海众菩萨。［禅林象器笺讽唱门］
(四)指后秦时鸠摩罗什门下最优秀之四人，亦即道生、僧肇、道融、僧睿等。
（名数）十界分凡圣时，声闻缘觉菩萨佛之四界称四圣，余称六凡。[囗@又]罗什门人道生，僧肇，道融，僧睿四人曰关中四圣，或曰什门四圣。佛祖统纪三十六曰：“罗什弟子有生肇融睿，时号关中四圣。”释氏稽古略二曰：“师之第子曰生肇融睿，谓之什门四圣。”[囗@又]禅林以阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，大海众菩萨为四圣。敕修清规尊宿迁化起龛曰：“山门维那，向内合掌，中立，举往生咒，或四圣号，大众齐念。”
佛、菩萨、缘觉、声闻。因此四者都是圣人，故称四圣。 - 陈义孝编
前言世间，所谓六趣三界，总称六凡。兹叙出世，亦有四圣。圣者正也，圣人行于正道，故谓之圣。如何谓之正道耶？能对治凡夫一切妄惑染业，即行正道。究竟断其妄惑染业，而不受报趣，即为圣者。总之转迷为悟而已。所谓迷者，对于事理颠倒闇昧之谓；所谓悟者，对于事理明达了彻之谓也。 - 明·杨卓
佛、菩萨、声闻、缘觉。因此四者都是圣人位，故称四圣。
- 梵心居士编
Four Holy Realms == 四圣道
They are Sravaka, Praetyka-Buddha, Bodhisattva, and Buddha.
梵语catuh!-pi^t!ha。(一)与释尊住世时有密切关系之四处。即：(一)释尊诞生之地迦毗罗卫（梵Kapila^vastu ），(二)成道之地菩提伽耶（
梵Buddhagaya^ ）， (三)初转法轮之地波罗奈斯（梵Va^ra^n!asi^,Ba^ra^n!ai^ ）之鹿野苑（梵Mr!gada^va ），(四)涅槃之地拘尸那揭罗（梵Kus/inagara ）。释尊入灭后，此四处被尊为圣地，深受佛教徒尊崇。迄今来自西藏、锡兰、缅甸等世界各地之朝圣者犹不绝于途。此四处圣地系根据根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八之记载而来。又一般常以莲花、菩提树、轮宝、塔等四物来象征佛陀之诞生、正觉、说法、入灭等。除四圣地外，另有“八圣地”之说者，亦为根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八所说，即：佛陀之本生处、成道处、转法轮处、鹫峰山处、广岩城处、从天下处、祇树
园处、双林涅槃处。
(二)密教之四圣地。亦即怛特罗佛教之四处圣地。(一)根据梵本大悲空智金刚大教王仪轨经第二说密印品（梵Hevajra -tantra ）所载，四圣地为：札奈达拉（梵Ja^landhara ）、郁地延那（梵Oddiya^na ）、保尔纳基里（梵Paurn!agiri ）、迦摩缕波（梵Ka^maru^pa ）。 (二)据成就法鬘（梵Sa^dhanama^la^ 232）记载，为：郁地延那（梵Od!iya^na ）、普尔纳基里（梵Pu^rn!agiri ）、迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^ ）、室利哈达（梵Sirihat!t!a ）。
据地理学家伯特差利雅（ B. Bhatta^cha^ryya）之研究，四圣地乃怛特罗佛教最盛之地，其中迦摩基耶（或迦摩缕波）位于今印度北部阿萨密（Assam）之首邑告哈提（Gauhati）数里之处，室利哈达为阿萨密之夕耳赫特（Sylhet），普尔纳基里约位于现今之波那（Poona），郁地延那亦位于阿萨密地方，被推定为怛特罗佛教最早之起源地，根据考证，其地乃玄奘于大唐西域记卷三中所记载之“乌仗那国”。［ H.P. S/a^stri^: Catalogue of Palm-leaf and SelectedPaper MSS. belonging to theDurbar Library, Nepal II； B.Bhatta^cha^ryya: Sa^dhanama^la^,GOS, XXLI, XLI; D.L. Snellgrove： The Hevajra-tantra］（参阅“郁地延那”6980）
（术语）苦集灭道之四谛也。为圣者所见之谛理，故名圣谛。又圣者正也，为正真之谛理，故名圣谛。涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”见四谛条。
Four Noble Truths == 四圣谛
It is the primary and fundamental doctrines of Shakyamuni
1.Doctrine of Suffering - suffering is a necessary attribute of sentient existence (Effect of Suffering)
2.Doctrine of Accumulation - accumulation of suffering is caused by passions (Cause of Suffering)
3.Doctrine of Extinction - extinction of passion (Effect of Happiness)
4.Doctrine of Path - Path leading to the extinction of passion (Cause of Happiness); i.e. Eightfold Path.
The first two are considered to be related to this life, and the last two to the life outside and beyond this world.
The Four Noble Truths were first preached to Shakyamuni”s five former ascetic companions.
又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种 - 陈义孝编
瑜伽二十七卷十八页云：出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。云何灭圣谛？谓卽此爱等无余断灭，名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中依黑品、白品果因建立，故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因；灭谛是白品果，道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初，应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼自相无有虚诳及见，彼故无倒觉转，是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者，于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见；一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛，唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟；于诸圣者，俱由二种。
二解 辩中边论中卷十页云：论曰：应知谛者，卽四圣谛。一、苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二、集圣谛，谓卽彼苦所因诸行。三、灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛，谓卽苦集，能对治道。
三解 集异门论六卷十二页云：四圣谛者，一、苦圣谛，二、苦集圣谛，三、苦灭圣谛，四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答：五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法、无学法，是名趣苦灭道圣谛。 - 朱芾煌
另译作「四谛」，四项圣者所证的真理（「谛」是「真理」的意思），即「苦、集、灭、道」，「苦」是说明有情生命现象确实是苦迫的，「集」是说明苦的主要根源是「渴爱」，「灭」是说明苦的灭尽，也就是「渴爱的灭尽无余」，「道」是灭尽苦的方法，也就是「八正道」。参看「苦」、「集」、「灭」、「八圣道」、「三转十二行」。（同义词「苦谛．集谛．灭谛．道谛」「苦圣谛．苦集谛．苦灭谛．苦出要谛」） - 庄春江居士编
又名四真谛，或四谛法。却苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦、苦是现实宇宙人生的真相。
集谛是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造种种不善业，结果才会招集种种的痛苦。
灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。
道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有很多种、主要是指修习八正道。
此四圣谛，括尽世间出世间的两种因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，灭是果，是悟界的因果。
苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世间的因果。
灭谛是悟的果即乐因，道谛是悟的因，即乐因。灭道二谛是出世间的因果。
- 梵心居士编
指破除比丘恶欲之四种行法：粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静。又作四良药。与行四依、四圣种之意略同。四分律删补随机羯磨疏卷三下（卍续六四·四四五上）：“涅槃具显治本，故彼文云出家之人有四种病，由是不得四所门果；为有衣欲，乃至为有欲。有四良药能疗是病，谓粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静，治有恶欲，故名四圣行也。”
（名数）一粪扫衣，二乞食，三树下坐，四身心寂静。又名四良药，与行四依及四圣种大意同。南山业疏三下曰：“涅槃具显治本，故彼文云：出家之人有四种病，由此不得四沙门果。为有衣欲，乃至为有恶欲。有四良药能治此病：谓粪扫衣，乞食，树下坐，身心寂静。治有恶欲，故名四圣行。”
圣言，谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十举出四种圣言：(一)不见言不见，谓眼识所受、眼识所了，则可言见；若眼识实未受、未了，则不可言见。(二) 不闻言不闻，谓耳识所受、耳识所了，则可言闻；若耳识实未受、未了，则不可言闻。(三)不觉言不觉，谓鼻、舌、身等三识所受、所了，则可言觉；若三识实未受、未了，则不可言觉。(四)不知言不知，谓意识所受、所了，则可言知；若意识实未受、未了，则不可言知。
（名数）见圣言条。
[出阿毗达磨集异门足论] 四圣言者。圣。正也。即正直之言也。一不见言不见谓眼识所受。眼识所了。则可言见。若实眼识未受未了。则不可言见。是名不见言不见。二不闻言不闻谓耳识所受。耳识所了。则可言闻。若实耳识未受未了。则不可言闻。是名不闻言不闻。三不觉言不觉谓鼻觉香。舌觉味。身觉触也。若鼻识舌识身识所受所了。则可言觉。若实三识未受未了。则不可言觉。是名不觉言不觉。四不知言不知谓意识所受。意识所了。则可言知。若实意识未受未了。则不可言知。是名不知言 - 明·一如等 撰