(一)指聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖。四聖乃十界中上四界之聖者，彼等已離煩惱，斷輪回之苦。其余迷于地獄等六道之衆生，則稱六凡。二者合稱六凡四聖。

　　(二)指聲聞四果，即預流果、一來果、不還果、無學果（阿羅漢果）。（參閱“四向四果”1683）

　　(叁)指禅宗禮佛時所請念之四尊，即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、大海衆菩薩。［禅林象器箋諷唱門］

　　(四)指後秦時鸠摩羅什門下最優秀之四人，亦即道生、僧肇、道融、僧睿等。

　　（名數）十界分凡聖時，聲聞緣覺菩薩佛之四界稱四聖，余稱六凡。[囗@又]羅什門人道生，僧肇，道融，僧睿四人曰關中四聖，或曰什門四聖。佛祖統紀叁十六曰：“羅什弟子有生肇融睿，時號關中四聖。”釋氏稽古略二曰：“師之第子曰生肇融睿，謂之什門四聖。”[囗@又]禅林以阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，大海衆菩薩爲四聖。敕修清規尊宿遷化起龛曰：“山門維那，向內合掌，中立，舉往生咒，或四聖號，大衆齊念。”

　　佛、菩薩、緣覺、聲聞。因此四者都是聖人，故稱四聖。 - 陳義孝編

　　前言世間，所謂六趣叁界，總稱六凡。茲敘出世，亦有四聖。聖者正也，聖人行于正道，故謂之聖。如何謂之正道耶？能對治凡夫一切妄惑染業，即行正道。究竟斷其妄惑染業，而不受報趣，即爲聖者。總之轉迷爲悟而已。所謂迷者，對于事理顛倒闇昧之謂；所謂悟者，對于事理明達了徹之謂也。 - 明·楊卓

佛、菩薩、聲聞、緣覺。因此四者都是聖人位，故稱四聖。

- 梵心居士編

Four　　Holy　　Realms　　==　　四聖道

They　　are　　Sravaka,　　Praetyka-Buddha,　　Bodhisattva,　　and　　Buddha.

　　梵語catuh!-pi^t!ha。(一)與釋尊住世時有密切關系之四處。即：(一)釋尊誕生之地迦毗羅衛（梵Kapila^vastu　　），(二)成道之地菩提伽耶（



梵Buddhagaya^　　），　　(叁)初轉法輪之地波羅奈斯（梵Va^ra^n!asi^,Ba^ra^n!ai^　　）之鹿野苑（梵Mr!gada^va　　），(四)涅槃之地拘屍那揭羅（梵Kus/inagara　　）。釋尊入滅後，此四處被尊爲聖地，深受佛教徒尊崇。迄今來自西藏、錫蘭、緬甸等世界各地之朝聖者猶不絕于途。此四處聖地系根據根本說一切有部毗奈耶雜事卷叁十八之記載而來。又一般常以蓮花、菩提樹、輪寶、塔等四物來象征佛陀之誕生、正覺、說法、入滅等。除四聖地外，另有“八聖地”之說者，亦爲根本說一切有部毗奈耶雜事卷叁十八所說，即：佛陀之本生處、成道處、轉法輪處、鹫峰山處、廣岩城處、從天下處、祇樹

園處、雙林涅槃處。　　



　　(二)密教之四聖地。亦即怛特羅佛教之四處聖地。(一)根據梵本大悲空智金剛大教王儀軌經第二說密印品（梵Hevajra　　-tantra　　）所載，四聖地爲：劄奈達拉（梵Ja^landhara　　）、郁地延那（梵Oddiya^na　　）、保爾納基裏（梵Paurn!agiri　　）、迦摩縷波（梵Ka^maru^pa　　）。　　(二)據成就法鬘（梵Sa^dhanama^la^　　232）記載，爲：郁地延那（梵Od!iya^na　　）、普爾納基裏（梵Pu^rn!agiri　　）、迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^　　）、室利哈達（梵Sirihat!t!a　　）。

　　據地理學家伯特差利雅（　　B.　　Bhatta^cha^ryya）之研究，四聖地乃怛特羅佛教最盛之地，其中迦摩基耶（或迦摩縷波）位于今印度北部阿薩密（Assam）之首邑告哈提（Gauhati）數裏之處，室利哈達爲阿薩密之夕耳赫特（Sylhet），普爾納基裏約位于現今之波那（Poona），郁地延那亦位于阿薩密地方，被推定爲怛特羅佛教最早之起源地，根據考證，其地乃玄奘于大唐西域記卷叁中所記載之“烏仗那國”。［　　H.P.　　S/a^stri^:　　Catalogue　　of　　Palm-leaf　　and　　SelectedPaper　　MSS.　　belonging　　to　　theDurbar　　Library,　　Nepal　　II；　　B.Bhatta^cha^ryya:　　Sa^dhanama^la^,GOS,　　XXLI,　　XLI;　　D.L.　　Snellgrove：　　The　　Hevajra-tantra］（參閱“郁地延那”6980）

　　（術語）苦集滅道之四谛也。爲聖者所見之谛理，故名聖谛。又聖者正也，爲正真之谛理，故名聖谛。涅槃經十二曰：“苦集滅道，是名四聖谛。”見四谛條。

Four　　Noble　　Truths　　==　　四聖谛

It　　is　　the　　primary　　and　　fundamental　　doctrines　　of　　Shakyamuni　　
1.Doctrine　　of　　Suffering　　-　　suffering　　is　　a　　necessary　　attribute　　of　　sentient　　existence　　(Effect　　of　　Suffering)　　
2.Doctrine　　of　　Accumulation　　-　　accumulation　　of　　suffering　　is　　caused　　by　　passions　　(Cause　　of　　Suffering)　　
3.Doctrine　　of　　Extinction　　-　　extinction　　of　　passion　　(Effect　　of　　Happiness)　　
4.Doctrine　　of　　Path　　-　　Path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　passion　　(Cause　　of　　Happiness);　　i.e.　　Eightfold　　Path.
The　　first　　two　　are　　considered　　to　　be　　related　　to　　this　　life,　　and　　the　　last　　two　　to　　the　　life　　outside　　and　　beyond　　this　　world.
The　　Four　　Noble　　Truths　　were　　first　　preached　　to　　Shakyamuni”s　　five　　former　　ascetic　　companions.

　　又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種 - 陳義孝編

瑜伽二十七卷十八頁雲：出世間道淨惑所緣複有四種：一、苦聖谛，二、集聖谛，叁、滅聖谛，四、道聖谛。雲何苦聖谛？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖谛。雲何集聖谛？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖谛。雲何滅聖谛？謂卽此愛等無余斷滅，名滅聖谛。雲何道聖谛？謂八支等聖道，名道聖谛。當知此中依黑品、白品果因建立，故建立四聖谛。謂苦谛是黑品果，集谛是黑品因；滅谛是白品果，道谛是白品因，能得能證故。又苦谛如病初，應遍知；集谛如病因緣，次應遠離；滅谛如無病，次應觸證；道谛如良藥，複應修習及多修習。又苦谛苦義，乃至道谛道義，是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名爲谛。又彼自相無有虛诳及見，彼故無倒覺轉，是故名谛。問：何故諸谛唯名聖谛？答：唯諸聖者，于是諸谛，同謂爲谛，如實了知，如實觀見；一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸谛，唯名聖谛。又于愚夫，唯由法爾說名爲谛，不由覺悟；于諸聖者，俱由二種。
　　二解　　辯中邊論中卷十頁雲：論曰：應知谛者，卽四聖谛。一、苦聖谛，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受，皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二、集聖谛，謂卽彼苦所因諸行。叁、滅聖谛，謂前二種究竟寂滅。四、道聖谛，謂卽苦集，能對治道。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四聖谛者，一、苦聖谛，二、苦集聖谛，叁、苦滅聖谛，四、趣苦滅道聖谛。雲何苦聖谛？答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖谛。雲何苦集聖谛？答：諸有漏因，是名苦集聖谛。雲何苦滅聖谛？答：擇滅無爲，是名苦滅聖谛。雲何趣苦滅道聖谛？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖谛。 - 朱芾煌

另譯作「四谛」，四項聖者所證的真理（「谛」是「真理」的意思），即「苦、集、滅、道」，「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無余」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。參看「苦」、「集」、「滅」、「八聖道」、「叁轉十二行」。（同義詞「苦谛．集谛．滅谛．道谛」「苦聖谛．苦集谛．苦滅谛．苦出要谛」） - 莊春江居士編

又名四真谛，或四谛法。卻苦谛、集谛、滅谛、道谛。

　　苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦、八苦、無量諸苦、苦是現實宇宙人生的真相。

　　集谛是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造種種不善業，結果才會招集種種的痛苦。

　　滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿的真理，因爲涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。

　　道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有很多種、主要是指修習八正道。

　　此四聖谛，括盡世間出世間的兩種因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，滅是果，是悟界的因果。

　　苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世間的因果。

　　滅谛是悟的果即樂因，道谛是悟的因，即樂因。滅道二谛是出世間的因果。

- 梵心居士編

　　指破除比丘惡欲之四種行法：糞掃衣、乞食、樹下坐、身心寂靜。又作四良藥。與行四依、四聖種之意略同。四分律刪補隨機羯磨疏卷叁下（卍續六四·四四五上）：“涅槃具顯治本，故彼文雲出家之人有四種病，由是不得四所門果；爲有衣欲，乃至爲有欲。有四良藥能療是病，謂糞掃衣、乞食、樹下坐、身心寂靜，治有惡欲，故名四聖行也。”

　　（名數）一糞掃衣，二乞食，叁樹下坐，四身心寂靜。又名四良藥，與行四依及四聖種大意同。南山業疏叁下曰：“涅槃具顯治本，故彼文雲：出家之人有四種病，由此不得四沙門果。爲有衣欲，乃至爲有惡欲。有四良藥能治此病：謂糞掃衣，乞食，樹下坐，身心寂靜。治有惡欲，故名四聖行。”

　　聖言，謂正直之言語。阿毗達磨集異門足論卷十舉出四種聖言：(一)不見言不見，謂眼識所受、眼識所了，則可言見；若眼識實未受、未了，則不可言見。(二)　　不聞言不聞，謂耳識所受、耳識所了，則可言聞；若耳識實未受、未了，則不可言聞。(叁)不覺言不覺，謂鼻、舌、身等叁識所受、所了，則可言覺；若叁識實未受、未了，則不可言覺。(四)不知言不知，謂意識所受、所了，則可言知；若意識實未受、未了，則不可言知。

　　（名數）見聖言條。

　　[出阿毗達磨集異門足論]　　四聖言者。聖。正也。即正直之言也。一不見言不見謂眼識所受。眼識所了。則可言見。若實眼識未受未了。則不可言見。是名不見言不見。二不聞言不聞謂耳識所受。耳識所了。則可言聞。若實耳識未受未了。則不可言聞。是名不聞言不聞。叁不覺言不覺謂鼻覺香。舌覺味。身覺觸也。若鼻識舌識身識所受所了。則可言覺。若實叁識未受未了。則不可言覺。是名不覺言不覺。四不知言不知謂意識所受。意識所了。則可言知。若實意識未受未了。則不可言知。是名不知言 - 明·一如等 撰