(一)指如来法身所具有之四德，即：(一)常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。(二)乐，谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。(三)我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。(四)净，谓如来法身离垢无染，湛然清净。［北本涅槃经卷三、卷七、卷二十三、佛性论卷二显果品、大般涅槃经疏卷八、法华经玄义卷四上、摩诃止观卷三上、华严一乘教义分齐章卷三］

　　(二)指转轮圣王所具有之四德：(一)大富。(二)端正姝好，即相貌仪态美好端正。(三)无疾病。(四)长寿。［长阿含经卷十八转轮圣王品、大楼炭经卷二转轮王品］

　　(三)指印度古代六派哲学中，数论学派所说四种殊胜之心理作用或精神状态。又作四有。有（梵bhava　　），心理状态之意。据金七十论卷上记载，昔时之迦毗罗仙人（为传说中的数论学派之祖）即具有此四德：(一)法（梵dharma　　），又作善法。指正确之意志与行为。又分为夜摩（梵yama　　）与尼夜摩（梵niyama　　）两类。(二)智慧（梵jn~a^na　　），指由三德等内智得解脱，以及由式叉论、阐陀论等外智得世间智。(三)离欲（梵vaira^gya　　），指为求解脱而离欲出家。又分为内离欲、外离欲两种情形。(四)自在（梵ais/varya　　），即与神通有关的任意自在之能力，可细分八种。以上四德系由因善成就、自性成就、变易得等三种途径所得。与此四德相反的为非法（梵adharma　　）、非智（梵ajn~a^na　　），爱欲（梵avaira^gya　　）、不自在（梵anais/varya　　）等四相，为增长闇昧之心理作用或精神状态。［金七十论卷中、金七十论疏卷中］

　　(四)指舍卫国所具之四德：(一)具财宝德，谓此国出产一切珍宝，胜于余国。(二)妙五欲德，即五欲胜妙，非余国所及。(三)饶多闻德，即财宝具足，五欲胜妙而闻于四方。(四)　　丰解脱德，谓此国之人多修道行而得解脱。［翻译名义集卷三］（参阅“舍卫国”3504）

　　（名数）大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之体，恒不变而无生灭，名之为常，又随缘化用常不绝，名之为常。二乐德，涅槃之体，寂灭永安，名之为乐，又运用自在，所为适心，名之为乐。三我德，解我有二种：一就体自实名为我，如涅槃经哀叹品中所谓：“若法是实是真是主是依，性不变易是名为我。”二就用自在名为我，如涅槃经高贵德王品所谓：“有大我故名大涅槃，大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八自在则名为我。”（见八自在条）。四净德，涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净，又随化处缘而不污，名之为净（大乘义章十八）。法华玄义四曰：“破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常，常乐我净名为佛性显。”说此常乐我净，为涅槃经一部之所诠，故涅槃经谓之谈常教。

Four　　Virtues　　==　　四德

The　　four　　Nirvana　　virtues:
(1)　　Eternity　　or　　permanence
(2)　　Joy
(3)　　Personality
(4)　　Purity　　
These　　four　　important　　virtues　　are　　affirmed　　by　　the　　sutra　　in　　the　　transcendental　　or　　nirvana-realm.

　　指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。 - 陈义孝编

是指大乘大般涅槃所具有的四种功德：即常、乐、我、净。

　　常者——涅槃之体，恒常不变，没有生灭。

　　乐者——涅槃之体，永远寂灭，安闲、受用、无丝毫的烦恼。

　　我者——涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚。

　　净者——涅槃之体，解脱一切垢染，非常清净。

- 梵心居士编

　　[出涅槃经]　　四德者。如来所证常乐我净之德也。谓如来心体本空。应用无染。离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒。故称为德。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一常德常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。(三世者。过去现在未来也。)二乐德乐者安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。(梵语涅槃。华言灭度。)三我德我者自地无碍之谓也。然有妄我真我。若外道凡夫。于五阴身强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在称为 - 明·一如等 撰

　　梵语catva^ri-adhis!t!ha^na^ni。指四种功德之所住处。又称四功德处。谓若近善人，则得闻正法；闻正法，则具四德处。(一)慧德处（梵prajn~a^　　-　　adhis!t!ha^na　　），即因闻正法而生大智慧。(二)实德处（梵satya　　-adhis!t!ha^na　　），即由大智慧而见诸法之实理。(三)舍德处（梵tya^ga　　-adhis!t!ha^na　　），含施舍、除舍二义。施舍指财施、法施，除舍谓见真空之理而舍除烦恼。(四)寂灭德处（梵upas/ama^　　-　　adhis!t!ha^na　　），谓由离尽烦恼而心得寂灭。［成实论卷二、集异门足论卷七、十地经论卷九、华严大疏钞卷三十七］

　　（名数）若近善人则闻正法，闻正法则具四德处：一慧德处，由闻正法而生大智慧，故名慧德处。二实德处，以是智慧见真谛之空理，故名实德处。三舍德处，见真空而离烦恼，故名舍德处。四寂灭德处，见空理而烦恼尽，故心得寂灭，故名寂灭德处。见成实论二。

　　[出成实论]　　论云。若近善人。则闻正法。闻正法已。则具四德处。一慧德处谓由闻正法。生大智慧。故名慧德处。二实德处谓以是智慧。见真谛空。故名实德处。三舍德处。四寂灭德处谓烦恼尽故。心得寂灭。故名寂灭德处。 - 明·一如等 撰

　　慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧；实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理；舍德处是谓见了空理便能舍掉烦恼；寂灭德处是谓舍掉了烦恼心才能得到寂灭的境界。 - 陈义孝编

　　成实论云四德处，论云：“若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。”
　　一、慧德处　　谓由闻正法生大智慧，故名慧德处。
　　二、实德处　　谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。
　　三、舍德处　　谓见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。
　　四、寂灭德处　　谓烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处。 - 明·杨卓

慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。

　　慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧。

　　实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理。

　　舍德处是谓了空理便能捨掉烦恼。

　　寂灭德处是谓捨掉了烦恼心才能得到寂灭境界。

- 梵心居士编

即「具有四种德行；具有四种特性」，无相当的南传经文。 - 庄春江居士编

　　[出楼炭经]　　一大富谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿谓转轮王。常安隐长寿。天下之人。无有能及。是为第四德。 - 明·一如等 撰

　　[出翻译名义]　　梵语舍卫。华言华闻物。亦云丰德。以其具四德故也。一具财宝德谓舍卫国中。多出一切珍宝。胜于余国。是名具财宝德。二妙五欲德谓舍怀国中。五欲胜妙。非余国所及。是名妙五德。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)三饶多闻德饶。益也。谓舍卫国中。财宝具足。五欲胜妙。闻于四方。是名饶多闻德。四丰解脱德丰。盛也。谓舍卫国中之人。多修道行而得解脱。是名丰解脱德。 - 明·一如等 撰

　　谓具四德之安乐世界，即指涅槃之境。因涅槃具有常、乐、我、净等四德，故称四德乐邦。（参阅“四德”1829）

　　（杂语）具四法之安乐世界也。即涅槃之都是。涅槃具有常乐我净之四大德，故有此名。

　　具有四种德的安乐世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常乐我净的四德。 - 陈义孝编