(一)指肉团心、缘虑心、集起心、坚实心等四种心。此说初见于宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，其后子璇之起信论疏笔削记卷一、师会之般若心经略疏连珠记卷上等皆承其说，至华严宗则人人多沿用此说。即：(一)肉团心，指肉体中之心脏。(二)　　缘虑心，即眼、耳等八识，具有缘虑之作用。(三)集起心，指第八识；以其能积集种子而生起现行，故称之为集起心。(四)坚实心，指真如心。［华严经疏钞卷五十七（澄观）］（参阅“四种心”1796、“汗栗驮”2471）

　　(二)净土门中认为往生弥陀净土之菩萨菩提心有智慧心、方便心、无障心、胜真心四种。即：(一)智慧心，指权实二智中之实智之心。(二)方便心，指权智之心。(三)无障心，指无障菩提之心。(四)胜真心，全名为妙乐胜真心，谓增进上述之三清净心而成此一心。净土门并主张，由上记四心能生清净佛国土。［净土论（天亲）］

　　(三)指菩萨为度化众生而起之广大心、第一心、常心、不颠倒心四种。即：(一)广大心，谓一切众生，普皆摄化济度而尽众生界之心。(二)第一心，谓度脱众生悉皆令入无余涅槃之心。(三)常心，了知众生之性本来空寂而实无灭度，然仍常怀灭度无量无边众生之心。(四)不颠倒心，谓不起众生相、人相、寿者相之心。［金刚般若波罗蜜经论卷上（天亲）］

　　(四)于维摩经菩萨品中，维摩对光严童子解释何为真道场时，亦论及直心、发行、深心、菩提心等四种心。即：(一)直心，即指内心真直，外无虚假之心，为万行之本，进道场之路。(二)发行，又作发行心，谓心既真直，则能发迹造行，成办事业，众行俱举。(三)深心，谓既能发行，则所植之心弥深，益增功德。(四)菩提心，谓直心本行转深而变为菩提心，即此心直正，所见不错谬。［注维摩诘经卷四（僧肇）、维摩义记卷一末、维摩经略疏卷二］

　　(五)指慈、悲、喜、舍四无量心。（参阅“四无量”1777）

　　(六)于密教中，指与息灾、增益、钩召、降伏等四种修法相应之行者之心。于大日经卷七持诵法则品中，即憺怕心、悦乐心、喜怒心、忿怒心等四者；于不空罥索经卷九中，则举出憺怕心、愉悦心、愉喜心、□懠心等四者；另于千手千眼仪轨经卷下，举出慈心、喜悦心、喜怒心、忿怒心等四者。其名相虽略异，然意义全同。

　　（名数）慈悲喜舍之四无量心也。见四无量心条。

　　即慈、悲、喜、舍四无量心。见四无量心条。 - 陈义孝编

广大心。第一心。常心。不颠倒心 - 唐·李师政 撰

慈心、悲心、喜心、舍心四无量心。

- 梵心居士编

　　[出金刚经论]　　菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨发此四种心。度诸众生。故天亲颂曰。广大第一常。其心不颠倒。是也。一广大心谓菩萨发心度生。欲令三界四生之类。普济度。无一众生而不度者。所度众生。无量无边。是名广大心。(三界者。欲界。色界。无色界也。四生者。卵生。胎生。湿生。化生也。)二第一心谓菩萨度脱三界四生之类。不欲令证声闻小果。要皆令人无余涅槃。是名第一心。(梵语涅槃。华言灭度。无余涅槃者。惑业与身俱灭。名曰无余。)三常心谓菩萨度无量 - 明·一如等 撰

　　又作一水四见。譬如一水，本无有异，盖因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异。四者即：(一)天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地。(二)人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。(三)饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血。(四)鱼见是住处，住处，即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。［摄大乘论释卷四（玄奘译）、大明三藏法数卷十八］

　　（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有“谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空”云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。

　　[出摄大乘论释]　　譬如一水。本无有异。盖因天人饿鬼畜生果报不同。故于一水而见有四相分别之异也。一天见是宝严地谓诸天福德胜故。其所见水。悉成琉璃众宝庄严之地也。(梵语琉璃。华言青色宝。)二人见是水谓世间之人。所见之水。清浊虽异。皆是水也。三饿鬼见是脓血谓由宿世悭贪。罪障深重。堕饿鬼中。长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼。望见河水。意欲饮之。速趋岸傍。皆是脓血也。四鱼见是住处住处即窟宅也。谓鱼以水而为住处。潜跃游泳。不见水相也。 - 明·一如等 撰

大毗婆沙论一百五十三卷十一页云：云何名为三十四心剎那？谓菩萨先离无所有处染，后依第四静虑，入正性离生。于见道中，有十五心剎那。道类智时，为第十六。则此名断有顶加行，离非想非非想处染。复有九无间道，九解脱道。是名三十四心剎那。菩萨依此，证无上觉。 - 朱芾煌

　　[出天台四教仪集注]　　谓三藏教菩萨。扶惑润生。历劫具修六度梵行。饶益有情。最后至于菩提树下。一念相应。慧发真无漏之时。以八忍八智十六心。九无碍九解脱十八心。顿断见思习气而成正觉。故云三十四心断结也。(三藏教者。即经律论三藏也。扶惑润生者。谓此教菩萨。虽已离见思之惑。为欲化度众生故。伏惑不断。而示同三界生死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语菩提。华言道。菩提树者。以佛于树下成道故也。见思者。谓意根对法尘起诸分别 - 明·一如等 撰

　　即以三十四种刹那之心断尽烦恼而成就佛道。略称三十四心。三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至菩提树下，一念相应，慧发真无漏智时，以八忍、八智、九无碍、九解脱顿断见思习气而成正觉，故称三十四心断结成道。依大毗婆沙论等之意，菩萨未坐树下以前，先以有漏智断除下八地之修惑，然以有漏智不能断除见惑及有顶地之惑，故坐金刚座欲将成道时，起无漏智，而以三十四心断除见惑及有顶地之惑。［俱舍论卷五、成唯识论述记卷一末、天台四教仪集注卷中末］