梵語catva^ri jn~a^na^ni。指四種智慧。(一)佛果之四智。全稱四智心品。爲唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變爲四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
于密教中，加上法界體性智，合爲五智，除法界體性智表示中央大日如來之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金剛界而言，大圓鏡智表示東方阿■佛，平等性智表示南方寶生佛，妙觀察智表示西方阿彌陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圓鏡智表示東方寶幢佛，平等性智表示南方開敷華佛，妙觀察智表示西方無量壽佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日經疏卷五（大叁九·六叁一下）：“正方四葉是如來四智。”［成唯識論卷十、百法問答鈔卷八］（參閱“四智心品”1771）
(二)菩薩觀唯識無境之四智。乃唯識宗爲破外道余乘之執于實我實法而立。攝大乘論卷中、成唯識論卷七等載，即：(一)相違識相智，謂觀境隨人、天、鬼、畜等業力不同而變現不同之相，故境非實有。(二)無所緣識智，謂觀所生之識皆緣于過去、未來、夢等非實之境，一切境界皆心所變，故觀唯識無境。(叁)自應無倒智，謂觀境若爲實，則一切凡夫皆爲聖，以本來證悟心外之境自然成就而無顛倒；然凡夫尚須藉外境功用始得解脫，故境非實有。(四)隨叁智轉智，謂隨叁智觀轉境相之智。叁智爲：(1)隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，能隨心轉變外境。(2)隨觀察者智轉智，謂得勝定而修法觀者，觀一境而衆相顯現，境若實有，則不能如此。(3)隨無分別智轉智，謂起證實之無分別智時，一切境相皆不現前。由此叁智得觀唯識無境。菩薩成就上述之四智時，于唯識之理決定悟入而證無心外實境。［攝大乘論釋卷四（無性）、成唯識論述記卷七末、觀心覺夢鈔卷上］
(叁)羅漢四智。乃二乘、無學聖人內證四谛之智。據勝鬘經一乘章、成唯識論述記卷九末等載，即：(一)我生已盡，指斷盡未來苦果，乃斷集之智。(二)梵行已立，指修道而成滿無漏之聖道，乃修道之智。(叁)所作已辨（辦），指斷障證滅之功成，乃證滅之智。(四)不受後有，指無學聖人已盡生死惑業，不受後世苦果，乃斷苦之智。［大毗婆沙論卷一○二、大乘義章卷十九“四智義”、大乘法相宗名目卷五下］
(四)大智度論卷二十七所說之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道種慧，道有無量差別，能一一通達此無量道之智。(叁)一切智，知一切法寂滅一相之空智。(四)一切種智，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，爲有空雙照之實智。天臺以此四智依次配于法華經之“開、示、悟、入佛知見”之說。［法華文句卷十一］（參閱“開示悟入”5305）
(五)勝論外道所立之四智。依智之性類而分爲四：(一)猶豫智，謂雖不猶豫法體爲一，然對多體之諸法則生疑念，以此疑念所起之智，稱爲猶豫智。(二)審決智，謂以猶豫智對多體之諸法所産生之審決智用。(叁)邪智，又作暗決斷，即錯誤決斷之智。(四)正智，又作無顛倒，謂無顛倒之智。［勝宗十句義論］
(六)指大毗婆沙論卷一四叁所說之四智。即：因智、時智、相智、說智。此四智乃佛所得之不共智。
(七)指苦智、集智、滅智、道智四種。又作四谛智，爲十智中之四種。（參閱“十智”472）
（名數）法相宗所立如來之四智。凡夫有八識，至如來轉爲四智。一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。二平等性智，是轉第七識者。反于第七識之我見而達無我平等之理，于一切衆生起無緣大悲之智也。叁妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。四成所作智，轉眼等五識者。爲利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。見唯識論十、百法問答鈔八。[囗@又]密教以此四智如其次第配于阿閦，寶生，彌陀，不空成就（釋迦）之四如來。皆報身也。[囗@又]有羅漢之四智，悟四谛之智也。證羅漢果自雲我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生已盡者，苦谛之智也，梵行已立者，滅谛之智也，所作已辦者，道谛之智也，不受後有者，集谛之智也。四教儀注著中曰：“此位斷上八地七十二品思俱盡，四智已圓。”[囗@又]智度論二十七說四智：一、道慧，知一道之智也。二、道種慧，道有無量之差別，二道叁道乃至無量道也。一一通達其道名爲道種慧。叁、一切智，知一切法寂滅一相之空智也。四、一切種智，知一切法一相寂滅並識一切法種種行類差別，有空雙照之實智也。天臺以此四智如其次第配于法華之開示悟入。[囗@又]一、道慧，二、道種慧，叁、一切智，四、一切種智。釋論二十七解之有多種，或謂因中但有理體，名爲道慧，道種慧。果上事理皆滿，名爲一切智，一切種智。或言因中之權實，故謂爲道慧，道種慧。入空爲實慧，入假爲權慧。或言果上之權實，故謂爲一切智，一切種智。直緣中道，名一切智，雙照二谛，名一切種智。或言因中之總別，果上之總別也。或言道慧，道種慧是單明權實，一切智，一切種智是複明權實。如是種種釋四智，四智但是叁谛之照也。
（名數）或開佛智爲四種：一大圓鏡智，二平等性智，叁妙觀察智，四成所作智。是轉凡夫之第八識第七識第六識及余之五識，如其次第與成就之佛心相應之智慧也。
（名數）有佛果之四智，羅漢之四智，通于叁乘之四智，菩薩觀唯識無境之四智。詳見智條。
[出成唯識論] 一大圓鏡智謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。洞徹內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。是名大圓鏡智。二平等性智謂如來觀一切法與諸衆生皆悉平等。以大慈悲心。隨其根機。示現開導。令其證入。是名平等性智。叁妙觀察智謂如來善能觀察諸法圓融次第。複知衆生根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。獲大安樂。是名妙觀察智。四成所作智謂如來爲欲利樂諸衆生故。普于十方世界。示現種種神通變化。引諸衆生令入聖道。成本願力所應作事。是名成所作 - 明·一如等 撰
１．法相宗所立四種如來的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧；妙觀察智是轉有漏的第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧；平等性智是轉有漏的第七識所成，爲佛 - 陳義孝編
我生已盡智。梵行已立智。所作已辦智。不受後有智 - 唐·李師政 撰
集異門論七卷一頁雲：四智者，謂法智、類智、他心智、世俗智。法智雲何？答：緣欲界行諸無漏智，緣欲界行因諸無漏智，緣欲界行滅諸無漏智，緣欲界行能斷道諸無漏智。複次緣法智及緣法智地諸無漏智，是名法智。類智雲何？答：緣色無色界行諸無漏智，緣色無色界行因諸無漏智，緣色無色界行滅諸無漏智，緣色無色界行能斷道諸無漏智。複次緣類智及緣類智地諸無漏智，是名類智。他心智雲何？答：若智、修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合現前他心心所，及一分無漏他心心所，是名他心智。世俗智雲何？答：諸有漏慧，是名世俗智。
二解 集異門論七卷一頁雲：複有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智雲何？答：于五取蘊，思惟非常苦空非我，所起無漏智，是名苦智。集智雲何？答：于有漏因，思惟因集生緣，所起無漏智，是名集智。滅智雲何？答：于諸擇滅，思惟滅靜妙離，所起無漏智，是名滅智。道智雲何？答：于無漏道，思惟道如行出，所起無漏智，是名道智。 - 朱芾煌
凡夫有八識，至如來轉爲四智：
一、大圓鏡智 轉第八識者。如有漏之第八識，變依正二報，而持有情之身。此智變如來之身土，而持一切之功德。猶如大圓鏡中，現一切之色像，故名大圓鏡智。緣鏡無邊，照法界之事理，故又名一切種智，即如來萬德。如唯識論言：“大圓鏡智相應心品。”謂此心品離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，一切境相性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現能生，身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現衆色像。
二、平等性智 是轉第七識者。反于第七識之我見，而達無我平等之理。于一切衆生，起無緣大悲之智也。如唯識論言：“平等性智相應心品。”謂此心品，現一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。
叁、妙觀察智 轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之智也。如唯識論言：“妙觀察智相應心品。”謂此心品，善觀諸法，自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶，于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。
四、成所作智 轉眼等五識者。爲利一切凡夫二乘類，成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。如唯識論言：“成所作智相應心品。”謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力，所應作事。 - 明·楊卓
四種如來智慧：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧。
妙觀察智是轉有漏第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病于藥與轉凡成聖的智慧。
平等性智是轉有漏第七識所成，爲佛通達無我平等的道理，而對一切衆生起無緣大慈的智慧。
大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，爲佛觀照一切事相理性無不明白的智能。此智能清淨圓明，洞澈內外，如大圓鏡，洞照萬物。
- 梵心居士編
（名數）一切印契一切法要以四智印攝盡之：一大智印，梵名摩河岐若勿他羅Mah&amacron;－jñ&amacron;na－mudr&amacron;五相成身之佛也。二叁昧耶印，梵名叁昧耶岐若勿他羅Samaya－jñ&amacron;n&amacron;－mudr&amacron;諸尊所持叁昧耶形五钴刀蓮華之類也。又結于諸尊手之印契也，又結于行者手之印契也。叁法智印，梵名陀羅摩岐若勿他羅Dharma－jñ&amacron;na－mudr&amacron;本尊之種子也。又法身之叁摩地也，又顯密一切之契經陀羅尼也。四羯摩智印，梵名羯羅摩岐若勿他羅Karma－jñ&amacron;na－mudr&amacron;諸尊之威儀作業也。見諸部要目，秘藏記本。又謂四種曼荼羅。印者決定不改之義，智者決斷簡擇之義，四曼表佛之內德，決定不改，又各守其德，決斷簡擇，故稱智印。見辨惑指南四。所藏記鈔叁曰：“問：四種曼荼羅，四智印，有何差別？答：尊者之解釋不一。然依一義只是建立不同，約于輪圓具足之邊，名爲四曼，約于決斷不改之邊謂之四智印，于其法體有四曼四智差別也。”
指對于阿■佛之大圓鏡智、寶生佛之平等性智、阿彌陀佛之妙觀察智、不空成就佛之成所作智等四智之贊詠。又作金剛歌詠偈。有梵語、漢語二種。梵語贊見于攝大儀軌卷一（大一八·六八上）“縛日啰薩怛縛僧縛啰賀 縛日啰啰怛曩摩弩怛藍縛日啰達麼哦野奈 縛日啰羯麼迦噜婆縛。”此稱四智梵語。漢語贊見于金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四（大一八·二四八上）：“金剛薩埵攝受故，得爲無上金剛寶；金剛言詞歌詠故，願成金剛勝事業。”此稱四智漢語［金剛頂經卷下］。
（雜語）贊詠阿閦佛大圓鏡智，寶生佛平等性智，彌陀佛妙觀察智，不空成就成所作智之四智者。其梵語出時處軌，其漢語出略出經。
[出涅槃經] 一我生已盡謂阿羅漢斷見思惑盡。更不受叁界生死。故雲我生已盡。(梵語阿羅漢。華言無學。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。叁界者。欲界。色界。無色界也。)二梵行已立梵行即淨行也。謂阿羅漢由戒定慧之行成就。得證此果。故雲梵行已立。叁所作已辦謂阿羅漢本求出離叁界。修諸梵行。生死既盡。梵行既立。故雲所作已辦。四不受後有謂阿羅漢生死惑業既盡。理會不受後世之身。故雲不受後有。 - 明·一如等 撰
瑜伽十卷十九頁雲：問：何因緣故，于緣起中、建立四十四智耶？答：爲顯于一一支，依四聖谛，觀察道理；是故總有四十四智。 - 朱芾煌
即佛果四智。謂至佛果轉舍有漏識蘊所依而得之四種無漏智。略稱四智。據成唯識論卷十、佛地經論卷叁等載，唯識宗立大菩提之智品爲四種無漏智相應心品，即：(一)大圓鏡智相應心品（梵a^dars/a -jn~a^na ），又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。(二)平等性智相應心品（梵samata^ -jn~a^na ），又稱平等性智、平等智，系轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恒共相應，平等普度一切衆生。(叁)妙觀察智相應心品（梵pratyaveks!an!a^ -jn~a^na ），又稱妙觀察智、觀察智，系轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情衆生不同根機，自在說法，教化衆生。(四)成所作智相應心品（梵kr!tya^nus!t!ha^na -jn~a^na ），又稱成所作智、作事智，系轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達于佛果。［攝大乘論本卷下、大乘莊嚴經論卷叁、成唯識論了義燈卷七末］（參閱“四智” 1769）
（術語）唯識宗謂菩提有四智相應之心品。見四智條。
成唯識論十卷八頁雲：雲何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品。謂此心品，離諸分別。所緣，行相，微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨，離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷，窮未來際。如大圓鏡，現衆色像。二、平等性智相應心品。謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相應。隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅盤之所建立。一味相續，窮未來際。叁、妙觀察智相應心品。謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶。于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。四、成所作智相應心品。謂此心品，爲欲利樂諸有情故；普于十方示現種種變化叁業；成本願力所應作事。如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生；而智用增，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應品，如次而得。智雖非識；而依識轉。識爲主故；說轉識得。又有漏位，智劣識強。無漏位中，智強識劣。爲勸有情，依智舍識故說轉八識而得此四智。又雲：此四種姓，雖皆本有；而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿。不增不減，盡未來際。但從種生，不熏成種。勿前佛德，勝後佛故。又雲：此四心品，雖皆遍能緣一切法；而用有異。謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種。平等智品，現他受用身淨土相。成事智品，能現變化身及土相。觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。如是等門，差別多種。 - 朱芾煌